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《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)分析
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集。它的三百零五篇中有很多是反映社會(huì )風(fēng)俗的詩(shī)，其中關(guān)于婚戀方面的尤多，幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面。
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集。它開(kāi)辟了中國文學(xué)抒情詩(shī)的先河，而愛(ài)情是詩(shī)歌的主題之一，其中關(guān)于婚戀方面的尤多�！盎閼佟敝敢詰賽�(ài)、婚姻為主題的詩(shī)篇。特點(diǎn)是“男女相與詠歌，各言其情”，幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面。且婚戀詩(shī)也是《詩(shī)經(jīng)》中的精華所在，故反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現不幸婚姻給婦女帶來(lái)的痛苦的棄婦詩(shī)。這些與時(shí)代的經(jīng)濟生活、政治制度、風(fēng)俗習慣尚有著(zhù)密切的關(guān)系。這對于我們了解當時(shí)的社會(huì )生活有著(zhù)極其重要的意義。根據詩(shī)中的反映的內容和情調，本文試圖從兩個(gè)方面論述。
1.表現對愛(ài)情的大膽追求和對情人的熱切相思，謳歌愛(ài)情的甜密，洋溢著(zhù)熱烈歡快的情調。愛(ài)情是什么，是永遠存活在烏托邦的國度里而又始終受到深陷其中的男女所頂禮膜拜的一種微妙感覺(jué)。愛(ài)情不是生活的全部，卻無(wú)疑成為了生活中不可缺的部分�！睹�(shī)大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！痹�(shī)歌由內心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類(lèi)最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的。因而也成為了文學(xué)中一個(gè)永恒不變、青春永駐的主題。不同的時(shí)代不同的情調，但不管是何時(shí)，愛(ài)情都是人類(lèi)特有的感情，是一種發(fā)自?xún)刃牡那楦袥_動(dòng)�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。
1.1 反映愛(ài)的熱烈與歡樂(lè )。古代婚姻存在人們的思想中就是“媒約之言，父母之命”，青年沒(méi)有戀愛(ài)的自由，一切聽(tīng)命于媒約之言或者父母之命。年代越是古老，這種風(fēng)俗越是濃厚。男女之間只在履行著(zhù)一種責任，一種風(fēng)俗。其實(shí)不然，在《詩(shī)經(jīng)》中我們看到在禮制完善之初時(shí)周代社會(huì )男女交往的清純本色，看到了在寬松、自由的環(huán)境中青年男女對愛(ài)情的熱烈追求和大膽表露情感的歡樂(lè )場(chǎng)面。如《鄭風(fēng)溱洧》：
溱與洧方渙渙兮，士與女方秉兮。女曰：“觀(guān)乎?”士曰：“既且�！薄扒彝^(guān)乎?洧之外洵且樂(lè )!”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
這首詩(shī)是描寫(xiě)鄭國上巳節男女聚會(huì )的盛況與歡樂(lè )的，反映了當時(shí)鄭國民間的風(fēng)俗。上巳節是三月上旬的巳日，。據說(shuō)春秋時(shí)代在三月上巳這一天，鄭國男女到溱、洧二水的岸邊舉行祭祀，消除災害。少男少女們也借此春游的機會(huì )談情說(shuō)愛(ài)。陽(yáng)春三月，春日暖暖，芳草青青，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻�！笆颗c女方秉兮”。一對青年男女手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，女曰：“觀(guān)乎?”士曰：“既且�！薄扒彝^(guān)乎?洧之外洵且樂(lè )!”他們是那樣的清純，無(wú)束地感受著(zhù)春天的氣息，感受著(zhù)社會(huì )給他們營(yíng)造的浪漫自由的戀愛(ài)氣氛以及彼此相愛(ài)的甜蜜�！熬S士與女，伊其相謔，”他們邊走邊相互謔鬧，筆調歡暢流動(dòng)，一對活潑潑的青年男女躍然紙上，他們無(wú)拘無(wú)束地調笑著(zhù)，歡笑著(zhù)，“贈之以勺藥”并互贈芍藥以定情。好一幅笑謔歡樂(lè )的流動(dòng)畫(huà)面。從中也反映出當時(shí)社會(huì )的和諧、自由、平等，彌漫著(zhù)愉快與天真的氣息。
又如《召南野有死糜》：
“野有死糜，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸蔌，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使漭也吠�！�
這是一首求愛(ài)詩(shī)。初民社會(huì )要求男子孔武有力，故男子求婚，要獵獲野獸獻給女子，以證明自己是個(gè)真正的男子漢。詩(shī)中反映的正是這種簡(jiǎn)樸純潔的風(fēng)俗。詩(shī)中第一章、第二章寫(xiě)的是一位正在郊外叢林中打獵的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言語(yǔ)相挑，以小鹿為贈。第三章寫(xiě)那位姑娘欣然應允并和他幽會(huì )――“舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使漭也吠”，終于獲得了女子的愛(ài)情。從這里，我們看到的當時(shí)青年男女自由戀愛(ài)的現實(shí)和熱鬧的場(chǎng)面�！缎l風(fēng)木瓜》“投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也”等等，都是這種自由交往、熱烈相愛(ài)的反映。
這個(gè)時(shí)期，描寫(xiě)男女青年相見(jiàn)的詩(shī)歌還有很多。如《陳風(fēng)東門(mén)之》：“不績(jì)其麻，市也婆娑”描寫(xiě)女子也不織麻布了，卻趕到熱鬧地方去跳舞相會(huì )�！多嶏L(fēng)葬兮》則寫(xiě)鄭國青年人相互拉歌的熱鬧場(chǎng)面――“籜兮籜兮，風(fēng)其吹女�！边@就是在《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的當時(shí)人們戀愛(ài)的熱烈場(chǎng)面和純樸的風(fēng)俗民情。
1.2 反映愛(ài)的纏綿與堅貞�！吧\可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，在自由熱烈的氣氛中產(chǎn)生的綿綿情意和渴望愛(ài)情的堅貞，在《詩(shī)經(jīng)》也表現得淋漓盡致。在周代時(shí)期，統治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛(ài)及時(shí)結婚，于是組織了大規模的春游祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛(ài)意，追求愛(ài)情�！吨苣详P(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結對，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來(lái)想去，他便大膽去追求，結果“求之不得”，于是又“輾轉反側”，翻來(lái)覆去不能睡，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，來(lái)?yè)軇?dòng)少女的心扉，最后“鐘鼓樂(lè )之”，寫(xiě)出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂(lè )的情景，纏綿之情一覽無(wú)余。
這種愛(ài)慕的發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，《邶風(fēng)靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè )趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅�！边@句詩(shī)是寫(xiě)青年男女相約在城樓下，美麗的姑娘早已按照約寫(xiě)在城角樓等候她的心上人，“愛(ài)而不見(jiàn)”這一句暗含著(zhù)許多情趣，女子急切而羞澀地等待男子的到來(lái)，而當男子到來(lái)時(shí)，自己卻隱藏起來(lái)，“搔首躑躅”把男子的那種迫切想見(jiàn)到女子的心情淋漓地表現出來(lái)。一逗、一藏，正是青年男女熱戀時(shí)浪漫情長(cháng)的表現。而在東周時(shí)期，也不乏為愛(ài)情不惜一切代價(jià)的青年。例如，《氓風(fēng)柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側。彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只!”這是一首反抗家庭干預，追求婚姻自主的民歌。詩(shī)中寫(xiě)的少女深?lèi)?ài)著(zhù)一個(gè)垂著(zhù)兩只總角的天真活潑的小伙子，不喜歡花花公子。然而，她所夢(mèng)想的自由愛(ài)情，卻橫遭挫折，受到世俗禮教的阻撓，其母也不同意她自找對象，進(jìn)行干涉。少女感到彷徨苦惱，望著(zhù)行駛在河中的柏舟，懷念著(zhù)自己心中的戀人，由于她對愛(ài)情忠誠專(zhuān)一，誓死不改變自己的主意，從內心發(fā)出堅定的誓言：“之死矢靡它”，寧死不服從父母安排，可謂開(kāi)抗婚之源頭了�！对�(shī)經(jīng)》所反映的不僅有烈婦貞女，還有對愛(ài)情忠貞不二的男子，如《鄭風(fēng)出其東門(mén)》：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云。匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè )我員。出其，有女如荼。雖則如荼，匪我思且�？c衣茹，聊可與娛�！边@首詩(shī)寫(xiě)一位男子面對如云的美女，仍對愛(ài)情忠貞不二，只想念他白衣衫綠圍巾的妻子，這在一夫多妻制的古代可謂難得。愛(ài)情是具有“排他性”的，古人未必對此形成理論，但也深知其中道理�！墩倌辖秀帷罚簩�(xiě)了一位女子拋開(kāi)為她安排好的從嫁(妹妹或侄女)獨自出嫁的事。當時(shí)普遍有從嫁的習俗，而這位女子毅然拒絕，顯然是對“愛(ài)情”兩個(gè)字有著(zhù)較為明確的認識。
1.3 歌頌婚禮和美滿(mǎn)歡愉的新婚生活�！对�(shī)經(jīng)》中反映結婚和夫妻家庭生活的詩(shī)，雖不如情詩(shī)豐富，但也很有特色，如《周南桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人
這首是對女子出嫁的祝詞。詩(shī)人以形象的比喻由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，贊美這位新娘，祝賀她得到美滿(mǎn)的姻緣，將來(lái)一定能夠幸福地生活著(zhù)。這反映了我國古代人民對生活的良好愿望。全詩(shī)情調歡快，充滿(mǎn)著(zhù)喜氣洋洋的氣氛。經(jīng)過(guò)戀愛(ài)結婚后，許多夫妻的生活是幸福美滿(mǎn)的，《鄭風(fēng)女日雞鳴》就是描繪了一對青年夫婦在即將天明之時(shí)躺在床上親昵交談的情景。全篇通過(guò)小夫妻一對一答，表現出小家庭的溫馨。這些描寫(xiě)新婚幸福生活的詩(shī)歌多選用夫妻相攜郊游這一題材�！锻躏L(fēng)子陽(yáng)陽(yáng)》寫(xiě)小兩口帶著(zhù)樂(lè )器和舞傘相約去參加一個(gè)聚會(huì );《鄭風(fēng)有女同車(chē)》描寫(xiě)夫妻同游的歡快和感情的加深。
2.描寫(xiě)相思和失戀的痛苦和家庭婚姻的悲劇。在愛(ài)情詩(shī)歌中，還反映了愛(ài)情生活中的苦惱與憂(yōu)愁。有的是因為失戀，有的是因為生離死別，有的是因為受到家庭阻撓，有的是因為受他人的破壞�？傊�，它們表現的愛(ài)情生活中的種種不幸，反映了社會(huì )對愛(ài)情的摧殘。這類(lèi)詩(shī)情調憂(yōu)傷，纏綿悱惻，富于感情變化。
2.1 反映相思失戀的痛苦。愛(ài)情的自然流露和表白充滿(mǎn)了甜蜜，然而現實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。相會(huì )后總要分別，相別后對情人的思念不斷加深，揮之不去�！秶L(fēng)》這類(lèi)相思詩(shī)有十二首，《王風(fēng)采葛》寫(xiě)別離后的相思苦，一是寫(xiě)蓮花，“有美一人，傷如之何”、“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”寫(xiě)男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無(wú)為”睡不著(zhù)，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩(shī)我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無(wú)矯飾之情，令人驚嘆!
如：《周南漢廣》
南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
這首是江邊人民的情歌，抒發(fā)男子單戀的癡情。首章連用四個(gè)比喻，說(shuō)明意中人無(wú)法追求;第二、三章假想所愛(ài)的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩(shī)中情與景水乳交融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展現了這個(gè)癡心漢因系念之深而產(chǎn)生的焦慮及無(wú)可奈何的心境。含而不露，韻味無(wú)窮。
《陳風(fēng)月出》寫(xiě)一個(gè)男子的月夜幽思，竟至于“勞心悄兮”、“勞心慘兮”的傷感程度;《陳風(fēng)澤陂》中的男子在見(jiàn)不到所愛(ài)女子時(shí)，竟憂(yōu)傷得寤寐不安而至于“涕泗滂沱”，這是何等的專(zhuān)心而深沉的相思!《鄭風(fēng)子衿》則是寫(xiě)女子對戀人無(wú)窮無(wú)盡的思念和盼望，竟至于“一日不見(jiàn)，如三月兮”，表現出刻骨的相思�！锻躏L(fēng)采葛》寫(xiě)女子的相思之苦，從“一日不見(jiàn)，如三月兮”再進(jìn)而覺(jué)得“如三秋”、“如三歲”之久，更強化了想念之切。
2.2 反映世俗、禮教，家長(cháng)對愛(ài)情婚姻的干涉。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女愛(ài)情雖然不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”(《齊風(fēng)南山》)，婚姻自主遭到父母干涉。如《風(fēng)柏舟》即是寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓言“鬃彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只�！边@個(gè)女子如此頑強地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛(ài)情受阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。而《將仲子》則描寫(xiě)為追求愛(ài)情努力反抗禮教的束縛，詩(shī)中從她對情人的傾訴中，哀求她心愛(ài)的仲子“無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞”，她是真愛(ài)惜樹(shù)嗎?“豈敢愛(ài)之”，那為什么呢?“畏我父母”“父母之言，亦可畏也!”“諸兄之言，亦可畏也!”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責難，可是“仲可懷也”，我依然愛(ài)你呀!當愛(ài)情的斗爭發(fā)展到高潮時(shí)，就出現了私奔。接著(zhù)看《王風(fēng)大車(chē)》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責男子：難道不把你來(lái)想?怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，又提出私奔�！坝M則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日�！被钪�(zhù)呀，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽(yáng)證明我的心!指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強烈!
2.3 反映婦女的悲慘處境和命運棄婦詩(shī)。在男女不平等的夫權社會(huì )，婚姻的幸福對婦女來(lái)說(shuō)，常常只是一個(gè)美好的愿望而已�！对�(shī)經(jīng)》表現婚姻不幸的哀歌，為數不少�！囤L(fēng)綠衣》中那位“心之憂(yōu)矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無(wú)可告訴，只能在痛苦中煎熬�！囤L(fēng)日月》則寫(xiě)受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情《召南江有汜》寫(xiě)棄婦的苦惱�！肚仫L(fēng)晨風(fēng)》寫(xiě)女子被遺充后滿(mǎn)心委屈，憂(yōu)傷地盼望著(zhù)丈夫的回心轉意;《唐風(fēng)葛生》，寫(xiě)少婦喪偶，孤苦無(wú)依中痛不欲生等等。這類(lèi)詩(shī)反映的是還維持著(zhù)婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運。
《詩(shī)經(jīng)》中還有一些反映不幸婚姻的詩(shī)歌。例如：《詩(shī)經(jīng)小雅谷風(fēng)》“習習谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予及女。將安將樂(lè )，女轉棄予。習習谷風(fēng)，維風(fēng)及頹。將恐將懼，予于懷。將安將樂(lè )，棄予如遺。習習谷風(fēng)，維山崔嵬。無(wú)草不死，無(wú)木不萎。忘我大德，思我小怨�！北驹�(shī)的每章開(kāi)頭用風(fēng)雨比興，在“維風(fēng)及雨”、“維風(fēng)及頹”及“維山崔嵬”的描寫(xiě)下，給人以不勝凄苦之感。本詩(shī)的作者在凄風(fēng)冷雨中回憶舊時(shí)家境貧窮時(shí)，丈夫對自己的恩愛(ài)，自己為丈夫分擔苦難;沒(méi)有想到的是生活的富裕，反而使丈夫變心，使自己遭到了遺棄。聽(tīng)著(zhù)谷口呼呼的北風(fēng)，想著(zhù)自己悲慘的命運，怎能令人不發(fā)出如此的感慨?而最能反映社會(huì )問(wèn)題的是“棄婦詩(shī)”這類(lèi)詩(shī)主要表現當時(shí)的社會(huì )制度下婚姻破裂后婦女的悲慘結局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。如《衛風(fēng)氓》和《邶風(fēng)谷風(fēng)》，充滿(mǎn)了對負心人的控訴、怨恨和責難，是《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的代表作�！豆蕊L(fēng)》以一勞動(dòng)位婦女口吻，自述遭遺棄的哀痛。全詩(shī)共六章，首章追述初來(lái)夫家時(shí)家境貧困，便“及爾同死”的心愿，次章敘遭棄，三章寫(xiě)棄因，經(jīng)過(guò)辛勤勞作，逐漸富裕起來(lái)，而其丈夫卻變了心，另有所娶，四章言己德，章五訴說(shuō)丈夫無(wú)情寡義，反愛(ài)為仇，末章曰：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)�！边@么一個(gè)善良、勤勞、好義、重情的貧家婦女，終于被喜新厭舊、兇暴、薄情寡義的負心男子遺棄。這都是當時(shí)的社會(huì )所造成的，在當時(shí)也相當典型。
而《氓》：更是如泣如訴、凄切地悲涼地反映了夫權社會(huì )下婦女的遭遇。
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。
將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垣，以望復關(guān)。
不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復關(guān)，載笑載言。
爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無(wú)食桑葚。
于嗟女兮!無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。
女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。
自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
這是一首敘事詩(shī)，它以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛(ài)、結婚到受虐待直至被棄的全過(guò)程。詩(shī)人通過(guò)這件事，表達了受壓迫的廣大婦女的怨恨和反抗，反映出男尊女卑社會(huì )制度下婦女的悲慘處境，暴露了夫權制度的罪惡本質(zhì)。全詩(shī)六章，每章講述一個(gè)情節。一二兩章寫(xiě)女子與氓的相遇與熱戀�！懊ブ框�，抱布貿絲。匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀�！边@樁婚事本來(lái)是由男方主動(dòng)提出的。這個(gè)氓以“貿絲”為借口，假意殷勤，騙取了女子的愛(ài)情。女子不僅把終身莊嚴相許，并且出嫁時(shí)還帶去了大量嫁妝。三四章兩章以抒情方式寫(xiě)女子被棄后的悔恨心情。棄婦因自己的血淚教訓，發(fā)出的對同命運的婦女的衷告，它使用權人們看到，夫權社會(huì )是產(chǎn)生婚姻悲劇的根源。這兩章詩(shī)，在抒情中展示故事的發(fā)展。第五章寫(xiě)女子在夫家辛勞的生活以及被遺棄無(wú)處訴冤的痛苦�！叭龤q為婦三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣�！迸釉诿ゼ移鹪缲澓�，日領(lǐng)夜勞作。這樣勤勞，最終還是被遺棄。被遺棄后，世人冷淡，連自己的兄弟都不同情。只有“靜言思之，躬自悼矣”。這一章對男尊女卑的不平等現象，進(jìn)行了血淚控訴。第六章總敘女子被遺棄后的復雜心情和最后抱定的決裂態(tài)度�？梢�(jiàn)在有中國特點(diǎn)的宗法制度下，處于社會(huì )最底層的勞動(dòng)婦女，受壓迫、受欺凌，以至被遺棄，是不可避免的，她們的哀怨和悲傷，具有廣泛代表性。
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸�？鞓�(lè )與婚姻家庭的不幸遭遇的種種，為后世文學(xué)記錄下了中國古代人們美好的愛(ài)情生活和人們純樸的民俗風(fēng)情，同時(shí)也記錄了當時(shí)社會(huì )婚姻制度下勞動(dòng)婦女的種種遭遇，為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。
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