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詩(shī)經(jīng)《小雅·大東》全文鑒賞
《大東》是《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什》的一篇。為先秦時(shí)代的華夏詩(shī)歌。全詩(shī)七章，每章八句。作者先秦無(wú)名氏。這首詩(shī)所描寫(xiě)的，是西周統治者通過(guò)“周道”給被征服的東方人民帶來(lái)的壓榨、勞役、困苦、怨憤和沉痛的嘆息。象征、隱喻、鮮明的對比、豐富而奇幻的想像交錯運用，是此詩(shī)藝術(shù)手法的特色�！对�(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠的影響，成為中國古典文學(xué)現實(shí)主義傳統的源頭。
大東
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷言顧之，潸焉出涕。
小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既來(lái)，使我心疚。
有冽氿泉，無(wú)浸獲薪。契契寤嘆，哀我憚人。薪是獲薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也。
東人之子，職勞不來(lái)。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試。
或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長(cháng)。維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長(cháng)庚。有捄天畢，載施之行。
維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。
譯文
簋里熟食滿(mǎn)蕩蕩，棗木勺兒彎又長(cháng)。大路平坦如磨石，筆直好像箭桿樣。貴人路上常來(lái)往，小民只能瞪眼望。轉過(guò)頭來(lái)心悲傷，眼淚汪汪濕衣裳。
東方遠近諸小國，織機布帛空蕩蕩。葛麻草鞋纏又綁，怎么能夠踏冰霜?得意洋洋那公子，滿(mǎn)載車(chē)輛大路上。來(lái)了去又去了來(lái)，教我心痛如斷腸。
泉水橫流清又冷，砍下柴來(lái)莫被浸。憂(yōu)愁難睡長(cháng)嘆息，可憐我們病苦人�？诚聵�(shù)枝當燒柴，還要裝車(chē)往回運�？蓱z我們病苦人，應該休息總不能。
東方各國的子弟，辛苦服役沒(méi)人問(wèn)。周人公子哥兒們，衣服華麗多鮮新。就是船夫的子弟，熊羆皮袍穿在身。那些家奴的孩子，個(gè)個(gè)當差在衙門(mén)。
有人飲用香醇酒，有人喝不上米漿。圓圓寶玉佩身上，不是才德有專(zhuān)長(cháng)�？茨翘焐系你y河，照耀燦燦閃亮光。鼎足三顆織女星，一天七次移動(dòng)忙。
縱然織女移動(dòng)忙，沒(méi)有織出好紋章。牽牛三星亮閃閃，不能拉車(chē)難載箱。金星在東叫啟明，金星在西叫長(cháng)庚。天畢八星柄彎長(cháng)，把網(wǎng)張在大路上。
南天有那簸箕星，不能簸米不揚糠。往北有那南斗星，不能用它舀酒漿。南天有那簸箕星，吐出舌頭口大張。往北有那南斗星，在西舉柄向東方。
注釋
(1)饛(méng)：食物滿(mǎn)器貌。簋(guǐ)：古代一種圓口、圈足、有蓋、有座的食器，青銅制或陶制，供統治階級的人使用。飧(sūn)：熟食，晚飯。
(2)捄(qíu)：曲而長(cháng)貌。棘匕：酸棗木做的勺匙。
(3)周道：大路。砥：磨刀石，用以形容道路平坦。
(4)君子：統治階級的人，與下句的“小人“相對。小人指被統治的民眾。
(6)潸(shān)：流淚貌。
(7)小東大東：西周時(shí)代以鎬京為中心，統稱(chēng)東方各諸侯國為東國，以遠近分，近者為小東，遠者為大東。
(8)杼柚(zhù zhóu)：杼，織機之梭;柚，同“軸”，織機之大軸;合稱(chēng)指織布機。
(9)糾糾：纏結貌。葛屨：葛，葛草，莖皮可制葛布;屨，鞋。
(10)可：通“何”(用俞樾說(shuō))。
(12)周行(háng)：同“周道”。行，道路。
(13)氿(guǐ)泉：泉流受阻溢而自旁側流出的泉水，狹而長(cháng)。
(14)獲薪：砍下的薪柴。王宗石《詩(shī)經(jīng)分類(lèi)詮釋》認為“獲”為“檴”的假借，即榆木，如《詩(shī)經(jīng)》諸篇中《凱風(fēng)》、《東山》、《車(chē)轄》諸篇之棘薪、栗薪、樵薪。
(15)契契：憂(yōu)結貌。寤嘆：不寐而嘆。
(16)憚：同“癉”，�？喑刹�。
(17)職勞：從事勞役。來(lái)：“勑”的借字，慰勉�；驗�“賚”的借字，賞賜。均通。
(18)西人：周人。
(19)舟人：鄭箋：“舟，當作周。”一說(shuō)為舟楫之人，周人中之低賤者。
(20)熊羆是裘：用熊皮、馬熊皮為料制的皮袍。一說(shuō)，鄭箋謂“裘當作求”，這句意即狩獵求取熊羆。二說(shuō)均通。
(21)私人：家奴。
(22)百僚：猶云百隸、百仆。
(23)漿：米漿。
(24)鞙(juān)鞙：形容玉圓(或長(cháng))之貌。璲(suí)：貴族佩帶上鑲的寶玉。
(25)不以其長(cháng)：以，因。長(cháng)，善。鄭箋：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之所長(cháng)也，徒美其佩而無(wú)其德，刺其素餐。”
(26)漢：銀河。
(27)監：同“鑒”，照。
(28)跂(qí)：同“歧”，分叉狀�？椗喝墙M成的星座名，呈三角形，位于銀河北側。
(29)七襄：七次移易位置。古人一天分十二時(shí)辰，白日分卯時(shí)至酉時(shí)共七個(gè)時(shí)辰，織女星座每一個(gè)時(shí)辰移動(dòng)一次。
(30)報章：報，復，指織機的梭子引線(xiàn)往復織作;章，經(jīng)緯紋理。不成報章，即織不成布帛。
(31)睆(huǎn)：明亮貌。牽牛：三顆星組成的星座名，又名河鼓星，俗名牛郎星，在銀河南側。
(32)服箱：駕車(chē)運載。服，負載;箱，車(chē)斗。
(33)啟明、長(cháng)庚：金星(又名太白星)晨在東方，叫啟明，夕在西方，叫長(cháng)庚。
(34)天畢：畢星，八星組成的星座，狀如捕兔的畢網(wǎng)，網(wǎng)小而柄長(cháng)，手持之捕兔。
(35)施：張。
(36)箕：俗稱(chēng)簸箕星，四星聯(lián)成的星座，形如簸箕，距離較遠的兩星之間是箕口。
(37)斗：南斗星座，位置在箕星之北。
(38)挹：舀。
(39)翕：吸引。翕其舌，吸著(zhù)舌頭�；堑转M口大，好像向內吸舌若吞噬之狀。
(40)西柄之揭：南斗星座呈斗形有柄，天體運行，其柄常在西方。揭，舉起。這句形容西方執柄舉向東方。
詩(shī)經(jīng)鑒賞
西周初年，“三監”叛亂，殷商后裔武庚聯(lián)合東方舊屬?lài)?今山東曲阜)、蒲姑(今山東博興)及徐夷、淮夷起兵反周。周公東征，經(jīng)過(guò)三年戰爭，誅武庚，黜“三監”，攻滅奄等十七國。繼而，遷殷頑，封建姬姓大國(魯、齊、衛、燕)監視東方各小國，實(shí)行分區經(jīng)營(yíng)。距鎬京較近各小國統稱(chēng)小東，較遠的各小國統稱(chēng)大東。為加強控制，從鎬京到東方各國修筑一條戰略公路，據《逸周書(shū)》：“辟開(kāi)修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。”即所謂“周道”�；蚍Q(chēng)“周行”，從西方向東方運輸軍隊和軍用物資，運回西方貢賦和征斂的財富。對東方各小國來(lái)說(shuō)，這如同一條吸血管。這首詩(shī)所描寫(xiě)的，正是西周統治者通過(guò)這條“周道”給被征服的東方人民帶來(lái)的壓榨、勞役、困苦、怨憤和沉痛的嘆息。
《毛詩(shī)序》曰：“《大東》，刺亂也。東國困于役而傷于財，譚大夫作是詩(shī)以告病。”歷代傳箋疏注說(shuō)解，基本上沒(méi)有大的出入，肯定這是被征服的東方諸侯國臣民怨刺周王朝統治的詩(shī)歌作品。
《序》說(shuō)明作者是譚國大夫，而姓氏、經(jīng)歷和生活年代無(wú)從稽考。譚國在今山東濟南市東南，對照《魯頌》“遂荒大東”，那一帶地區當屬大東。從詩(shī)義看，他是東方舊國的大夫，因詩(shī)中的思想和情緒，絕對不可能產(chǎn)生于姬姓各大封國的當權派。他對“西人”的對立情緒，正反映了征服者的周王朝與被征服的東方舊國統治階級的矛盾;他的地位下降，使他發(fā)出同情人民的不平之鳴，從而也反映了西周統治階級與被征服國人民的矛盾。有人說(shuō)這是一首民歌，這個(gè)論斷是不對的，這是士大夫創(chuàng )作的用雅樂(lè )演唱的歌詩(shī)，不是用土樂(lè )演唱的民歌。
這首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)間，據《左傳·莊公十年》所記“齊師滅譚”，即在公元前684年齊國因為譚國對它“失禮”而出兵滅亡這個(gè)小國，時(shí)在東周初期，它只能寫(xiě)在譚國滅亡之前。詩(shī)的歷史背景還是周王朝統治力量強大的時(shí)候，東周時(shí)王室已經(jīng)衰微。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》說(shuō)西周最后一代“幽王之時(shí)，號令猶行于諸侯，故東國諸侯之民愁怨如此。若東遷之后，則不能爾矣”。姚氏以為最遲當在幽王時(shí)代，這已難考證，只能肯定創(chuàng )作在西周時(shí)代。
這是一篇長(cháng)詩(shī)。全詩(shī)結構嚴密，層次清晰，前后呼應。通篇運用對比和暗喻，由現實(shí)的人間，而虛幻的星空，展開(kāi)東方人民遭受沉痛壓榨的困苦圖景和詩(shī)人憂(yōu)憤抗爭的激情。思路遞進(jìn)而奇崛，意蘊豐富而深厚。
首章寫(xiě)“食”。由“有饛簋飧”聯(lián)想到與如砥如矢的周道的關(guān)系。從“君子”和“小人”的不同境遇，抒寫(xiě)了詩(shī)人的悲傷。朱熹對這一章解說(shuō)曰：“今乃顧之而出涕者，則以東方之賦役，莫不由是而西輸于周也。”(《詩(shī)集傳》)這個(gè)解釋一言中的。
二章寫(xiě)“衣”。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“杼柚其空，惟此一語(yǔ)實(shí)寫(xiě)正旨。”織布機上的布帛全被征斂一空，寒霜上小民穿著(zhù)破草鞋，而公子們還在經(jīng)過(guò)那吸血管似的周道來(lái)榨取。這樣的揭露相當深刻。
三章寫(xiě)勞役。以薪柴為喻，通過(guò)燒柴不能水浸，隱喻疲病的人民應該休養生息。嚴粲《詩(shī)緝》解曰：“獲薪以供爨，必曝而干之，然后可用，若浸之寒冽之泉，則濕腐而不可爨矣;喻民當撫恤之，然后可用，若困之以暴虐之政，則勞悴而不能勝矣。”
四章寫(xiě)待遇不公平。“東人之子，職勞不來(lái)”，而“西人之子，粲粲衣服”;連周人中身份低賤的也“熊羆是裘”，家奴的子弟都“百僚是試”。通過(guò)這樣典型的形象對照，反映了西周統治者與被征服的東方人民不平等的社會(huì )經(jīng)濟政治地位的懸殊。
五章是全詩(shī)前后的過(guò)渡，前半繼續寫(xiě)不公平的社會(huì )現象，鄭箋云：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之長(cháng)也。徒美其佩而無(wú)其德，刺其素餐。”下半就自然地把視野轉向上天，姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“維天有漢，監亦有光。此二句不必有義。蓋是時(shí)方中夜，仰天感嘆，適見(jiàn)天河爛然有光，即所見(jiàn)以抒寫(xiě)其悲哀也。”下面兩句也是仰天所視有感，“跂其織布，終日七襄”，正是呼應二章的“杼柚其空”，并引出下章的“不成報章”。這一章承前啟后，過(guò)渡自然。
六章面向燦燦星空馳騁想像。詩(shī)人怨織女織不成布帛，怨牽牛不能拉車(chē)運輸，朝啟明，夕長(cháng)庚，有名無(wú)實(shí)，譏笑畢星在大路上張網(wǎng)，徒勞無(wú)功。整個(gè)運轉的天體都不能為小民解決困苦。
七章對星座的意象描寫(xiě)更深一層。王先謙《詩(shī)三家義集疏》分析道：“下四句與上四句雖同言箕斗，自分兩義。上刺虛位，下刺斂民也。”簸箕星不能簸米揚糠，南斗星不能舀酒漿，都是徒具虛名，而且簸箕星張開(kāi)大口，吐著(zhù)長(cháng)舌，斗星由西舉柄向東。如歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》所釋?zhuān)?ldquo;箕斗非徒不可用而已，箕張其舌，反若有所噬;斗西其柄，反若有所挹取于東。”這樣的“怨天”，正是怨現實(shí)，揭露所謂“天”是為周王朝服務(wù)壓榨東方小民的。這個(gè)結尾更深化了主題。
象征、隱喻、鮮明的對比、豐富而奇幻的想像交錯運用，是此詩(shī)藝術(shù)手法的特色。吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》評論曰：“文情俶詭奇幻，不可方物，在《風(fēng)》、《雅》中為別詞，開(kāi)辭賦之先聲。后半措詞運筆，極似《離騷》，實(shí)三代之奇文也。”吳氏說(shuō)的“俶詭奇幻”，就是馳騁無(wú)羈的想像，奇特的比喻，創(chuàng )造豐富的奇崛的形象，從人間飛到星空，又從星空飛到人間，把現實(shí)世界和幻想世界相結合，把現實(shí)主義描寫(xiě)與浪漫主義想像融合為有機的整體。吳氏說(shuō)的“開(kāi)辭賦之先聲”，正是指出這種藝術(shù)手法對屈原賦的深刻影響。
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