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唐詩(shī) 經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之
《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》由唐玄宗創(chuàng )作，全詩(shī)的寫(xiě)作背景是玄宗親祭孔子而作此詩(shī)。
《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》
作者：唐玄宗
夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當與夢(mèng)時(shí)同。
【注解】
(1)經(jīng)魯祭孔子：開(kāi)元十三年，唐玄宗到泰山祭天，途經(jīng)孔子宅，派出使者祭孔子墓。魯，今山東曲阜，為春秋時(shí)魯國都城。
(2)何為者，猶“何為乎”。棲棲：忙碌不安的樣子，形容孔子四方奔走，無(wú)處安身�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“丘何為是棲棲者歟?”
(3)鄹，春秋時(shí)魯地，在今山東曲阜縣東南�？鬃痈甘辶杭v為鄹邑大夫，孔子出生于此，后遷曲阜。鄹氏邑，鄹人地。
(4)宅即句：相傳漢魯共(恭)王劉余(景帝子)曾壞孔子舊宅，以廣其及升堂，聞金石絲竹之音，乃不敢壞。
(5)嘆鳳句：《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫。”說(shuō)鳳至象征圣人出而受瑞，今鳳凰既不至，故孔子遂有身不能親見(jiàn)圣之嘆。否，不通暢，不幸。身否，身不逢時(shí)之意。
(6)傷麟句：麟，瑞獸，象征太平盛世。相傳孔子見(jiàn)人捕獲了麟，曾大為悲痛地說(shuō)：麟出而死，我的愿望無(wú)法實(shí)現了。見(jiàn)《公羊傳·哀公十四年》：“麟者仁獸也，有王者則至，無(wú)王者則不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’ 孔子曰：‘孰為來(lái)哉!孰為來(lái)哉!’反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：‘噫，天喪予!’ 子路死，子曰：‘噫，天祝予!’西狩獲麟， 孔子 曰：‘吾道窮矣!’”
(7)今看兩句：《禮記·檀弓上》，記孔子曾語(yǔ)子貢云：“予疇昔之夜，坐奠于兩楹之間。……予殆將死也。”殷制，人死后，靈柩停于兩楹之間，孔子為殷人之后，故從夢(mèng)境中知道自己快要死了。兩楹奠喻祭祀的莊嚴隆重。兩楹：指殿堂的中間。楹：堂前直柱。奠：致祭。整句大意為：孔子說(shuō)他曾經(jīng)夜夢(mèng)自己坐于兩柱之間受人祭奠，他的夢(mèng)于今天實(shí)現了。
【翻譯】
夫子您曾經(jīng)列國周游，卻因何終身如此忙碌不休?這故居原是鄹人的城邑，魯恭王也曾在此將宮殿翻修。鳳鳥(niǎo)不飛來(lái)，您感慨過(guò)命運閉塞;麒麟遭捕獲，您悲嘆過(guò)雄愿難酬。今日兩楹之間莊嚴致祭，您夢(mèng)中的情景卻應驗在身后。
【評析】
這首詩(shī)是李隆基尚為太子時(shí)所作。開(kāi)元十三年(公元725年)，作為太子的他到泰山行封禪大禮，封禪之后，赴曲阜，拜孔廟，有感而發(fā)，遂寫(xiě)了這首詩(shī)，以此表白自己勤政治國的志向。開(kāi)元二十七(公元739年)，即位后的唐玄宗封謚孔子為文宣王，并塑其弟子“十哲”坐像，配祭于孔廟，尊孔崇儒。這一詩(shī)一謚，足以說(shuō)明唐玄宗對孔子的敬重與崇敬。
作者著(zhù)筆于“嘆”“ 嗟”“傷”“怨”，寫(xiě)出了對己對孔子雖“嘆”實(shí)“贊”之情，立意集于以“嘆”代“贊”，既表達了自己對孔子一生郁郁不得志的嘆息之情，又贊揚了孔子“明知其不可為而為之”的超凡脫俗的用世精神，發(fā)人深省。
該詩(shī)用典極多，首聯(lián)“夫子何為者?棲棲一代中”即出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。“微生畝問(wèn)孔子曰：‘丘何為是棲棲者歟?無(wú)乃為佞乎?’孔子曰：‘非敢為佞，疾固也。’”此句本是孔子的憤懣之言，孔子自稱(chēng)忙忙碌碌，并非逞口舌之長(cháng)，只是痛恨世人頑固不化，才著(zhù)書(shū)立說(shuō)，教化世人。詩(shī)人化用此典故，抒發(fā)了自己的無(wú)限感慨，像孔子這樣的大圣人，雖終其一生于諸侯之間，勞碌不停，但最終也未能實(shí)現自己的理想，這是何其悲哀的一件事啊!詩(shī)人的同情之心，一覽無(wú)余。另一方面，孔子一生奔波勞苦，為的卻是天下的蒼生，雖屢遭誤解，仍孜孜以求，這又是何等可敬!因此這一句詩(shī)便高度概括了孔子一生的功績(jì)和高貴品質(zhì)，也表達了作者對孔子的景仰和欽服。
頷聯(lián)承接上句，依舊是引用典故，贊嘆了孔子的舊居，孔安國《尚書(shū)序》載：“魯恭王壞孔子舊宅，以廣其居，升堂聞金石絲竹之聲，乃不壞宅。”寫(xiě)帝王諸侯想要擴建宮殿，也不敢妄動(dòng)孔子的故居。表明孔子的功績(jì)即便貴為王侯也望塵莫及，旨在高度評價(jià)孔子的尊崇地位。這里詩(shī)人借用此典故以孔子的舊邑故居因為其主人的.威望，得以保存至今日，意在側面說(shuō)明孔子受后世萬(wàn)民的敬仰，故居尚且如此，何況孔子本人。含蓄、婉轉地表達了自己對孔子的敬重之情。同時(shí)，在這里，詩(shī)人委婉地把帝王舉止和孔子功績(jì)結合起來(lái)，暗示讀者自己也希望入孔子般，承載萬(wàn)民興衰于雙肩。
頸聯(lián)是孔子的自傷之詞，也是借用典故，借孔子自嘆命運不濟，生不逢時(shí)，政治理想難以實(shí)現，真實(shí)再現了孔子當年孤寂，凄涼的心境�！墩撜Z(yǔ)·子罕》中載：“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”傳說(shuō)鳳凰現身，河洛圖出，是象征圣王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋亂世，刀兵四起。諸侯們只關(guān)心自己的領(lǐng)土、霸權、兵力，哪有什么肯行仁義的圣王，因此孔子自嘆儒學(xué)之道沒(méi)有用武之地，而自己這些致力于推行德政的人也如那只被愚人獵捕的麒麟一般，早晚要被這個(gè)窮兵黜武的時(shí)代所絞殺。“嗟身否”感懷身世，“傷麟怨”則嘆息王道難行。這些都足以喚起了人們對孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者決意推行仁政，以告慰孔子泉下亡靈。
詩(shī)的尾聯(lián)既是孔子昨日的夢(mèng)想，也是今日的現實(shí)，當然也可以理解為作者一直都有拜祭孔子靈位的夢(mèng)想，今日終得實(shí)現。“兩楹奠”出自《禮記·檀弓上》，本表示出祭奠禮儀的隆重與莊嚴，用于此，更意為后世對孔子的萬(wàn)分敬重，末句“與夢(mèng)時(shí)同”又完全符合孔子生前夢(mèng)見(jiàn)自己死后，靈柩停放在兩楹之間的夢(mèng)境�？鬃硬磺笊暗玫酱蠹业恼J同，只希望在自己死后，儒學(xué)能夠得到弘揚，王道能夠被人主推行，而今夢(mèng)想成真，也算是對孔子輾轉一生的彌補吧。詩(shī)人舉目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的兩楹之間，受人祭拜。作者滿(mǎn)懷慰藉之情，祭拜于孔子的靈前，不論是嘆惜、感傷，還是哀怨都深深地融入到了對孔子的“贊”中，以“與夢(mèng)同”表達了自己對孔子夢(mèng)想終于實(shí)現的欣慰之情，也表達了詩(shī)人對孔子的“明之其不可為而為之”這一用世精神終被廣大人民所接受的肯定。
這首詩(shī)追述了孔子一生郁郁不得志的悲慘遭遇，反映了孔子令人悲嘆的命運。為實(shí)現 “郁郁乎文哉”的理想社會(huì )，孔子一生碌碌奔波，結果卻無(wú)處安身，甚至被困陳蔡，險些喪命。但孔子始終沒(méi)有背叛自己的道德信仰。哪怕明知鳳圖難出，王道難行，哪怕明知自己必將如麒麟般慘遭捕殺，也要堅守道德的崇高，只為將來(lái)自己的仁義思想能夠大行于天下，為蒼生謀福，也就在所不惜。既表達了自己對孔子的深切同情，又贊美和褒揚了孔子。結合史料可知，唐玄宗對儒學(xué)確實(shí)非常推崇，因而他對這位儒學(xué)創(chuàng )始人的感情也是真實(shí)而深摯的。正是因為作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得這首詩(shī)讀來(lái)深切質(zhì)樸，令人信服。
就藝術(shù)形式來(lái)看，這首詩(shī)句句用典頗有堆砌典故之嫌，且詩(shī)語(yǔ)質(zhì)樸無(wú)華，在遣詞造句上也并無(wú)推陳出新之處，算不上是上乘之作，但該詩(shī)所反映出的思想和胸襟在歷代帝王之作中并不多見(jiàn)。這一點(diǎn)是值得肯定的。另外，悼念孔子所選擇的視角十分準確也是一大成功之處。清代的沈德潛評價(jià)此詩(shī)：“孔子之道，從何處贊嘆?故只就不遇立言，此即運意高處。”這一評價(jià)正好說(shuō)明此詩(shī)命意構思，嚴正得體。比及一般的詠嘆之詩(shī)，頗顯境界之大，立意之深。
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