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試論唐詩(shī)繁榮發(fā)展之原因
繼隋朝之后的大唐帝國,是中國歷史上從秦漢以來(lái)在各個(gè)方面都有很大發(fā)展的最強大的統一的封建帝國。文學(xué)在這一時(shí)期,更是呈現出萬(wàn)紫千紅百花爭艷的燦爛局面。
“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，論及唐代文學(xué)，就必然要談及唐代詩(shī)歌。唐代詩(shī)歌標志著(zhù)我國古代文學(xué)發(fā)展的極其重要的階段呈現出空前繁榮的景象，代表了我國古代詩(shī)歌的最高成就。從現存的五萬(wàn)多首詩(shī)歌來(lái)看，唐詩(shī)廣泛而深刻地反映了唐代的社會(huì )生活，詩(shī)歌題材的領(lǐng)域得到了前所未有的開(kāi)拓。唐代開(kāi)宗立派影響久遠的大家不下二十人，其余特色顯著(zhù)而在文學(xué)史上有一定地位的詩(shī)人也有百人之多。唐代詩(shī)壇多種藝術(shù)風(fēng)格的爭奇斗艷和詩(shī)歌體制的完備成熟，形成了百花齊放的偉觀(guān)，甚至可以與思想史上戰國時(shí)代的百家爭鳴相媲美。
唐詩(shī)最為我國文學(xué)遺產(chǎn)中最燦爛最珍貴的部分之一，其繁榮發(fā)展是多種因素使然。究其主要原因，大致有以下幾點(diǎn)：
首先，從詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展的外部環(huán)境來(lái)看：
第一，唐帝國的統一，國力強盛、經(jīng)濟繁榮、城市發(fā)達，是詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展的重要原因。
隋朝統一后出現了短暫的繁榮景象，但隋煬帝窮兵黷武致使民生凋敝而民怨沸騰。唐朝代替了短命的隋王朝，統一全國。初盛唐時(shí)期，封建統治者吸取前代教訓，緩和階級矛盾，實(shí)行了休養生息與均田制等一系列安定社會(huì )和恢復經(jīng)濟的政策，不僅從經(jīng)濟上進(jìn)一步鞏固了大唐帝國統一的政權，而且有效地促進(jìn)了封建文化的高度發(fā)展與繁榮。
從“貞觀(guān)之治”到“開(kāi)元盛世”的一百幾十年間，封建經(jīng)濟的繁榮發(fā)展促進(jìn)了詩(shī)歌的創(chuàng )作與發(fā)展，從唐詩(shī)中可以透視出唐朝強盛的國力繁榮的經(jīng)濟與發(fā)達的城市。唐玄宗言曰：“若考論政績(jì)，在戶(hù)口存亡。”據《食貨志》載:
是時(shí),海內富實(shí),米斗之價(jià)錢(qián)十三,青齊間斗才三千,絹一匹錢(qián)三百,道路列肆,具酒食以待行人。店有驛驢,行千里不持尺兵。
此足以可見(jiàn)當時(shí)社會(huì )的繁盛。而這種繁盛又激發(fā)了萌生于現實(shí)的靈感與情素,促進(jìn)了詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng )作。偉大的現實(shí)主義詩(shī)人杜甫有<<憶昔>>詩(shī)云:
“憶昔開(kāi)元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎,遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)班近,男耕女桑不相失。”
經(jīng)濟的繁榮,社會(huì )的相對穩定使人們能夠相對地安居樂(lè )業(yè),從事各種經(jīng)濟生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng),并在一定程度上促進(jìn)了諸如揚州等城市的發(fā)達與繁榮。城市的發(fā)達使得一批或居住或游覽于其中的士子詩(shī)人創(chuàng )作了大量的反映城市生活與景色的詩(shī)歌,如王建<<夜看揚州市>>詩(shī)云:
“夜市長(cháng)燈照碧云,高樓紅袖客紛紛。如今不是時(shí)平日,猶自笙歌徹曉聞。”此外如大詩(shī)人杜牧,有很多描寫(xiě)揚州的詩(shī)歌,揚州的繁華即可由此窺見(jiàn)一斑。杜牧詩(shī)中有很多描寫(xiě)揚州歌妓的詩(shī)歌,如<<贈別二首>>:
“娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚州路,卷上珠簾總不如。”
另有徐凝<<憶揚州>>詩(shī)等等,均刻畫(huà)了揚州城的繁華。據此可見(jiàn)當時(shí)唐朝的繁榮以及其繁榮對詩(shī)歌創(chuàng )作的影響。
第二,實(shí)行對外開(kāi)放,南北文化與中外文化的交流與融合,促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展,對詩(shī)人的思想以及藝術(shù)創(chuàng )作注入了新鮮的血液。
唐朝的統治者極重視國內各民族的文化交流與融合,并且實(shí)行對外開(kāi)放,與西域各民族甚至海外各國均有不同程度的友好往來(lái)。同時(shí)唐朝統治者對思想文化采取了相對自由的政策,儒佛道思想的并存以及哲學(xué)思想的發(fā)展也促成了唐代文化的高漲。由于這些原因的刺激,唐代的音樂(lè )與舞蹈等藝術(shù)均有極大的發(fā)展與繁榮,這些藝術(shù)形式又對詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了極大的影響,譬如西域舞蹈藝術(shù)的傳入對唐代詩(shī)歌文學(xué)的發(fā)展就產(chǎn)生了極大的影響。與舞蹈藝術(shù)并行的是唐代普遍發(fā)展的音樂(lè )藝術(shù)。沒(méi)有音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展,就不會(huì )有白居易的<<琵琶行>>,就不會(huì )有韓愈的<<聽(tīng)穎師彈琴>>等等。白居易另有<<聽(tīng)曹剛琵琶兼示重蓮>>詩(shī)云：
“撥撥弦弦意不同,胡啼蕃語(yǔ)兩玲瓏,誰(shuí)能截得曹剛手,插向重蓮衣袖中。”
由此詩(shī)足見(jiàn)音樂(lè )對當時(shí)詩(shī)歌創(chuàng )作的影響。大詩(shī)人尚且如此,況他人乎?
第三,是政治寬松制度健全的社會(huì )環(huán)境。
這對詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng )作十分重要。唐代設中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省,三省各司
其職而又互相監督,為政治的開(kāi)明打下了基礎。元稹有詩(shī)<<和李校書(shū)新題樂(lè )府十二首>>(李校書(shū)即李紳),其序云:
“余遭理世而君勝圣,故直其詞以示后人.夫后之人謂今日為不忌之時(shí)焉.”
其次,從詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展的內部環(huán)境來(lái)看:
第一,唐代統治階級重視對文學(xué)的考察。
<<孟子>>中言:上有好者,下必有甚焉者也.據此可見(jiàn)“上好下甚”,最高統治者對詩(shī)歌文學(xué)的重視，必然在一定程度上推動(dòng)其發(fā)展與繁榮。
歷代最高統治階級重視對文學(xué)的考察，為唐代的最高統治階級樹(shù)立了借鑒的光輝榜樣。唐代最高統治者重視對文學(xué)的考察，并做有大量的詩(shī)歌。唐太宗作為我國封建社會(huì )杰出的君主，其文治武功固然顯著(zhù)，但其對詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng )作實(shí)踐與文學(xué)思想對初唐文壇起了重要的導向作用，也是不容忽視的。太宗詩(shī)多憶征戰、述胸懷、描繪景物的壯偉，另有點(diǎn)綴升平、潤色鴻業(yè)之作。在其影響下，虞世南、楊師道等有不少歌功頌德的奉和應制之作。此外帝王還修撰類(lèi)書(shū)，也對詩(shī)歌文學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。唐代有歐陽(yáng)洵的《藝文類(lèi)聚》，另有徐堅編撰的類(lèi)書(shū)〈〈處學(xué)記〉〉。
第二，科舉制度的實(shí)施使中下層文士在政治上、文化上獲得了自由發(fā)展的機會(huì )，科舉取士的制度促進(jìn)了唐代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng )作。
唐代的科舉制度始于于唐高祖，至唐太宗時(shí)完善發(fā)展。太宗以此廣納士才，曾言曰：“天下英雄入吾彀矣!”唐代的科舉制度以詩(shī)賦取士，打破了世族對政治 的壟斷，為庶族大開(kāi)了進(jìn)仕之門(mén)。唐代的節度使、觀(guān)察使、經(jīng)略使、都護使等高官中有許多均是進(jìn)士出身。
唐代的科舉制度以詩(shī)賦取士，是促進(jìn)詩(shī)歌繁榮發(fā)展的一個(gè)直接因素。唐代有大量的省試、州府試詩(shī)，并有許多有關(guān)進(jìn)士主題的詩(shī)歌。其中如袁皓《及第后作》詩(shī)、白居易《及第后憶舊山》詩(shī)、裴思謙《及第后宿平康里》詩(shī)等。宋代嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中云：“唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)不及也。”
唐代的科舉制度因以詩(shī)賦取士，故當時(shí)多行卷、溫卷、納省卷等多種形式。趙彥衛《云麓漫鈔》云：
“唐之取士，先借當時(shí)顯人之姓名達之王司，然后以所業(yè)投獻。逾數日又投，謂之溫卷。如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。至進(jìn)士，則多以詩(shī)為贄。今有唐詩(shī)數百種行于世者，是也。”
晚唐時(shí)詩(shī)人王貞白有《寄鄭谷》詩(shī)云：“五百首新詩(shī)，緘封寄去時(shí)。只憑夫子鑒，不要俗人知。”
第三，從詩(shī)歌創(chuàng )作的詩(shī)人主體來(lái)看，，庶族地主階層是唐代詩(shī)壇的主要社會(huì )階級基礎，唐詩(shī)的繁榮又決定于這一階層力量的勃興和發(fā)展。
唐代處于以新的封建等級制度代替舊的封建等級制度的時(shí)代，在地主階級和農民階級這一主要矛盾的制約和影響下，統治階級中的世族地主和庶族地主勢力發(fā)生了急劇的不同變化。世族地主和庶族地主的斗爭中，皇族地主是和庶族地主
站在一起的。太宗時(shí)用官職品級代替門(mén)第、身份作為劃分氏族等級的新標準，借以貶抑世族。已知的唐代兩千多位詩(shī)人中基本是寒素之家的封建知識分子。他們多積極躋身于封建統治的上層，但大多數仍然沉淪下僚、流浪江湖，比較接近下層，更加深了對社會(huì )生活的認識。沒(méi)有庶族地主勢力在經(jīng)濟上、政治上的勃興，也就不可能會(huì )有代表他們利益和要求的詩(shī)人們在唐代詩(shī)壇的上的活躍，也就不會(huì )產(chǎn)生如杜甫這樣偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，不會(huì )有詩(shī)歌的繁榮與發(fā)展。
再次，唐代詩(shī)歌文學(xué)得以繁榮發(fā)展的另一個(gè)主要因素，即是詩(shī)歌在唐代的社會(huì )應用價(jià)值得到空前的提高。
唐代詩(shī)歌極高的社會(huì )應用價(jià)值在我國古代文學(xué)史上是任何一種文學(xué)樣式所罕見(jiàn)的。詩(shī)歌在唐代作為特殊的交際工具，產(chǎn)生了諸多的形式，如應制詩(shī)(應制奉和之作)、聯(lián)句詩(shī)、唱酬詩(shī)等。詩(shī)人可以利用詩(shī)歌博取帝王貴族的賞識，也可以之作為傲視上層社會(huì )的資本，“千首詩(shī)輕萬(wàn)戶(hù)侯”。此外詩(shī)歌還可以作為向達官名流干謁求進(jìn)、送人出使或還鄉、慰人貶官或下第的交際工具，其影響遍于許多社會(huì )階層。許多詩(shī)人憑借詩(shī)歌贏(yíng)得了社會(huì )的尊重與榮譽(yù)。唐詩(shī)與社會(huì )生活的這種特殊關(guān)系，與詩(shī)人們的生活、地位如此休戚相關(guān)，既是唐詩(shī)繁榮發(fā)展的反映，也是唐詩(shī)繁榮發(fā)展的一種原因。
最后，唐代詩(shī)歌的繁榮發(fā)展還取決于詩(shī)歌自身傳統的發(fā)展。
我國的詩(shī)歌以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》為最早的高峰，但四言詩(shī)和辭賦在唐以前已經(jīng)衰落和僵化，一種新的詩(shī)體——近體詩(shī)在六朝時(shí)逐漸醞釀并得到發(fā)展。而到唐初“沈宋”手里，產(chǎn)生了完整的五律與七律，長(cháng)篇排律也在唐代出現，等等。唐代詩(shī)人為了反映重大社會(huì )問(wèn)題或抒寫(xiě)深刻的政治感慨的需要，更多地運用篇幅較長(cháng)、格律較寬的古體詩(shī)，而在創(chuàng )作實(shí)踐中創(chuàng )造出許多新體，形成了唐代古體詩(shī)的獨特面貌。到唐代后期，傳奇和詞興起，戲曲處于萌芽狀態(tài)，而只有詩(shī)歌，才具備廣闊發(fā)展、不斷創(chuàng )新的內在條件，是作家們反映生活、抒情述志、馳騁才華的理想領(lǐng)域。這也可看作是唐詩(shī)繁榮發(fā)展的一個(gè)內在因素。
研究唐詩(shī)所以繁榮發(fā)展之原因，而不止是單純地研究唐詩(shī)繁榮的盛況以及它的體式、內容與思想價(jià)值，或許對我們今天的文學(xué)發(fā)展有更多的借鑒與啟發(fā)之處
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