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古今隱逸詩(shī)人之宗陶淵明
詩(shī)人，就一般意義來(lái)講，通常是指寫(xiě)詩(shī)的人，但從文學(xué)概念上講，則應是在詩(shī)歌（詩(shī)詞）創(chuàng )作上有一定成就的寫(xiě)詩(shī)的人和詩(shī)作家。下面為大家帶來(lái)了古今隱逸詩(shī)人之宗陶淵明，歡迎大家參考！
陶淵明（365—427），晉宋時(shí)期文學(xué)家，名潛，字元亮，世稱(chēng)靖節先生，潯陽(yáng)柴桑人。朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)居要職。這邊一面清淡，那邊一面招權納貨。陶淵明真個(gè)能不要，此所以高于晉宋人物”。實(shí)際上，陶淵明及其行為的意義在于，在他那里，隱居不是一種手段，而是一種生活方式，他喜歡這種生活方式。雖然后世人都把陶淵明看作隱士，鐘嶸稱(chēng)他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，但他自己卻沒(méi)有把自己當作隱士，他只是在按照自己喜歡的方式“生活”而已。
陶淵明所處的魏晉時(shí)代“是中國政治上最混亂、最痛苦的時(shí)代，然而在精神上卻是極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代”。魏晉人苦于政治的動(dòng)蕩與黑暗，卻不得而發(fā)，轉而向外發(fā)現了自然，他們鐘情于自然，寄情于山水，不為浮華榮辱所束縛，不為塵世俗務(wù)所羈絆，追求形、神的放曠與自然。自然與自由相關(guān)，陶淵明及魏晉人士對自然的渴望，實(shí)際上象征了他們對形體自由和精神自由的雙重渴望。前期，陶淵明受儒家“大濟蒼生”思想的影響，胸懷“猛志逸四�！钡拇笾痉e極投身于塵囂，追求著(zhù)功業(yè)，以求獲得成功后的自由；陶淵明所處的是一個(gè)“殺奪而濫賞”的社會(huì )，“統治集團中人得失急驟，生死無(wú)常，心情表象緊張與頹廢”。因此，懷抱著(zhù)一顆濟世救民之心而興沖沖入世的陶淵明在實(shí)踐其人生抱負與政治理想的過(guò)程中就不免要四處碰壁，矛盾和煩惱亦接踵而來(lái)�，F實(shí)與理想的沖突，讓壯志凌云的陶淵明感到心力不殆，無(wú)可適從。一心想施展抱負濟世救民的陶淵明試圖調和這一矛盾，期許著(zhù)能有自己一酬壯志的一席之地，開(kāi)始了他漫漫而痛苦的人生探索。入世為官，期盼有為的他卻苦于政治的黑暗、吏治的腐敗，而難以施展自己的才華和無(wú)法實(shí)踐自己的人生抱負。如此，不免英雄氣短、憤世嫉俗，深有懷才不遇之感的陶淵明在失望之余便心生退避遁世之念�？扇寮曳e極用世的思想以及家族的使命感使得他在短暫的辭官之后又匆匆投入了喧囂的塵世，結果又是因不屑與世俗同流合污而憤然拂袖離去。就這樣，陶淵明在仕與隱之間幾度往返、徘徊并痛苦著(zhù)。斷斷續續做了十三年官的陶淵明終于明白在官場(chǎng)并不能協(xié)調現實(shí)與理想之間的矛盾，于是便辭官歸田了。后期，則是追求自由與自然的陶淵明在歷經(jīng)了一番痛苦的掙扎后終于成功地實(shí)現了其人生的重要轉換，在形體上和精神上都釋然了，獲得了退守后的個(gè)體自由。
茫茫暗夜中，陶淵明獨自一人在這“路漫漫何其修遠”的人生沼澤地里匍匐前進(jìn)，上下求索著(zhù)�？嗫嗵綄ぶ�(zhù)的陶淵明在經(jīng)歷一個(gè)漫長(cháng)的黑夜后終于迎來(lái)黑暗中的第一線(xiàn)光明，完成了他的人生價(jià)值取向，并選擇了一條實(shí)現其人生價(jià)值的路徑——歸田。在陶淵明的思想體系中，儒家積極用世思想的主導地位已逐漸被取代，追求個(gè)體自由和超脫世俗的出世精神以及崇尚自然、追求返樸歸真的道家思想，此時(shí)便入主他的靈魂之中了。
看陶淵明的詩(shī)《讀山海經(jīng)》：“孟夏草木長(cháng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀(guān)《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂(lè )復何！”讀了這首詩(shī)我們知道陶淵明不是生活在崇高的道德境界中，以自苦為極，而是生活在閑適的藝術(shù)境界中，以之樂(lè )為美。他確實(shí)不是一般的隱士，隱士生活在自己營(yíng)造的所謂的“隱居地”，更多的是為了給自己造一個(gè)“隱士”，更確切的說(shuō)是“高士”的名聲，根本動(dòng)力還是能引起當朝皇帝的注意，進(jìn)而謀得一官半職。歷史上這樣的人可謂不勝枚舉，這種“隱士”一邊“隱居”一邊觀(guān)察政治動(dòng)向，適時(shí)而動(dòng)，諸葛亮就是這種“隱士”中的一位，當他還高臥隆中之時(shí)，就已經(jīng)看清時(shí)勢發(fā)展，并且為劉皇叔制定出了詳細的奪取天下的計劃。而陶淵明不同，他只是生活在人有草廬，鳥(niǎo)有樹(shù)枝，人歡鳥(niǎo)欣，酒香蔬美的藝術(shù)的情境中。一般的隱士是使生活道德化，而陶淵明是使生活藝術(shù)化。陶淵明雖然仕途坎坷，但卻出生在封建士大夫家族中，但難能可貴的是他拿起了農具，和普通農民一樣下田勞作，這在九品中正制發(fā)展到極端的東晉王朝來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是個(gè)奇跡。他“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”，在緊張的農活后捧起自己喜歡的書(shū)，這是一種多么偉大的情操，他甚至在一邊讀書(shū)，一邊聽(tīng)到了他耕種過(guò)的地方莊稼萌發(fā)拔節的聲音。有春酒，有園蔬，微風(fēng)來(lái)，好雨俱，而《周王傳》，《山海圖》又把靈魂帶到那遙遠而又神奇的地方，讓他做一次美妙的精神之旅，不樂(lè )復如何！
陶淵明非神也，即使身在山林、躬耕于田園，也絕沖淡不了他心中的哀世之悲，徜徉于東籬之下的陶淵明心系著(zhù)塵世，卻并未再次出仕，不是沒(méi)有機會(huì )，而是他厭倦了政治也看透了政治。陶淵明在詩(shī)里一再地描寫(xiě)著(zhù)隱居的快樂(lè )，如“且共歡此飲，吾駕不可回”（《飲酒》其九），“托身已得所，千載不相違”（《飲酒》其四），這固然是他內心的真實(shí)感受，但也不能排除他以此作為堅定自己隱居決心的一種方式。在陶淵明的心中，他試圖調和入世和出塵之間的矛盾與沖突，且矢志不逾地努力著(zhù)。
陶淵明的探尋成功了，他的成功體現在文學(xué)、玄學(xué)和人生上。就玄學(xué)而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數百年的精神困惑，結束了一個(gè)時(shí)代；就人生而言，他將玄學(xué)詩(shī)意化、人生化，是藝術(shù)化人生的大師，開(kāi)創(chuàng )了知識分子新的人生理想、生存模式。陶淵明是魏晉玄學(xué)的終結者，代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。正是在這個(gè)意義上，陳寅恪先生稱(chēng)陶淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實(shí)為吾國中古時(shí)代之大思想家。羅宗強先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書(shū)中，也以陶淵明為魏晉玄學(xué)的終結。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個(gè)點(diǎn)上，只有陶淵明走完了全程。他是南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權貴，也無(wú)須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨立的自由的個(gè)體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱，他的追求是自由和諧人生的象征，對當代人或許具有一定的指導意義和人生啟示。
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