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王安石桃源行詩(shī)意
詩(shī)意，是詩(shī)人用一種藝術(shù)的方式，對于現實(shí)或想象的描述與自我感受的表達點(diǎn)。以下是小編為大家整理的王安石桃源行詩(shī)意相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
桃源行
宋代：王安石
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(cháng)城下。
避時(shí)不獨商山翁，亦有桃源種桃者。
此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。
兒孫生長(cháng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣。
漁郎漾舟迷遠近，花間相見(jiàn)因相問(wèn)。
世上那知古有秦，山中豈料今為晉。
聞道長(cháng)安吹戰塵，春風(fēng)回首一沾巾。
重華一去寧復得，天下紛紛經(jīng)幾秦。
詩(shī)意
望夷宮里在指鹿為馬，秦人多半死在長(cháng)城腳下。
逃避亂世的不僅是商山四皓，也有桃花源里的種桃人家。
到此地種桃度過(guò)了多少冬春，采桃花吃桃實(shí)桃枝可作柴薪。
子孫在這里生活與世隔絕，雖有父子卻不分君臣。
漁郎蕩著(zhù)船不知遠近，在桃花深處相見(jiàn)吃驚地彼此相問(wèn)。
世上人怎記起古代有秦，山中人怎料到如今是晉。
聽(tīng)說(shuō)長(cháng)安又吹起戰塵，春風(fēng)中回首往事淚下沾巾。
虞舜一去怎能再得，天下紛紛又歷遭多次似秦末之戰禍。
創(chuàng )作背景
晉陶潛作《桃花源詩(shī)》及《桃花源記》描繪出一個(gè)遠避亂世、與世隔絕、無(wú)君無(wú)臣、康樂(lè )寧靜的理想社會(huì )�，F實(shí)的痛苦令人在這美好的想象中陶醉’，故文人多以此為題，寄托情趣，如唐王維也作過(guò)同詩(shī)題的佳作。王安石此作是在陶潛所作基礎上又有所發(fā)揮，他作為一個(gè)政治家。不再把目光主要集中在那理想的境界，而更著(zhù)眼于現實(shí)的殘酷，久亂難治。王安石的《桃源行》就是利用這個(gè)傳統題材加以發(fā)揮，憑著(zhù)自己的想象，作了一番再創(chuàng )造。
賞析
頭四句作者全翻新陶詩(shī)開(kāi)篇，點(diǎn)明了陶花源的來(lái)歷。陶詩(shī)“贏(yíng)氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”，列舉兩件事：一是指鹿為馬胡亥，二是修筑長(cháng)城害民傷財。說(shuō)明秦政昏暗朝綱亂，民心盡失，并獨創(chuàng )“種桃者”，有桃源避世追求和平之意。
“此來(lái)”四句寫(xiě)桃源與世隔絕，自由平等的社會(huì )生活。詩(shī)中“種桃經(jīng)幾春”、“采花食果枝為薪”說(shuō)明桃源中人不論滄桑之變，遠離塵囂，超凡脫俗，過(guò)著(zhù)淳樸自然的生活，情趣無(wú)窮。使人耳目一新的是作者獨創(chuàng )“雖有父子無(wú)君臣”之句，雖源于陶詩(shī)“秋熟靡王稅”，但言出了桃源世界天高皇帝遠，雖有血緣親情，但沒(méi)有封建等級制度，人人自由平等。
“漁郎”四句概括《桃花源記》故事的主要內容以及漁人與桃源人的交流和嘆。漁人蕩舟迷航人桃源，彼此相為驚嘆�！绑@相問(wèn)”“山中豈料今為晉”則出于《桃花源記》中“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)”“不知秦漢，無(wú)論魏晉”諸語(yǔ)的縮寫(xiě)�！笆郎夏侵庞星亍笔钦f(shuō)世人不入桃源，故難知道暴秦無(wú)道的具體情況。此句并說(shuō)明桃源中人自秦就隱居于此，在此居住了漢、魏、晉多個(gè)朝代不受王化，不管人世滄桑之變。
最后四句作者借桃源人之口對天下戰亂不息、朝代替換的感慨。經(jīng)過(guò)秦末大亂的桃源人，聽(tīng)得如醉如癡，因而回首往事有同感于戰亂之苦，悲淚泣下而沾巾，感嘆像堯舜一樣賢明的君主已不復出現了，桃源人只經(jīng)過(guò)一次秦末之亂已不堪其苦，哪知天下改朝換代，歷遭多次似秦末之戰禍，滄桑之變故的殘酷現實(shí)。真是可嘆可悲!此四句充分反映了作者對亂世的厭惡與對和平自由平等生活的向往。
本篇故事新詠詩(shī)，與晉唐朝詩(shī)風(fēng)格調有異，一是重整體脈絡(luò )而不作具體描繪，二是敘述以議論出，語(yǔ)意出新取勝，雖詩(shī)晚出，然極富新意，體現了宋詩(shī)的特色。北宋王安石作《桃源行》，則自創(chuàng )新格，以議論為特點(diǎn)，濃縮陶淵明詩(shī)意，精煉詞句，獨造名句，運思謀篇上勝過(guò)了前人。
人物評價(jià)/王安石
韓琦：安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。
曾公亮：上與介甫如一人，此乃天也。
唐介：安石好學(xué)而泥古，故論議迂闊，若使為政，必多所變更。安石果用，天下必困擾。
曾鞏：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱(chēng)其文。
司馬光：人言安石奸邪，則毀之太過(guò);但不曉事，又執拗耳。
黃庭堅：余嘗熟觀(guān)其(王安石)風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。
張蕓叟：王介甫如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。
楊時(shí)：今日之禍(金人圍京城，勤王之兵四集)，實(shí)安石有以啟之。
朱熹：以文章節行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任....(然)卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。
陸九淵：公疇昔之學(xué)問(wèn)，熙甯之事業(yè)，舉不遁乎使還之書(shū)。而排公者，或謂容悅，或謂迎合，或謂變其所守，或謂乖其所學(xué)，是尚得為知公者乎?英邁特往，不屑于流俗聲色利達之習，介然無(wú)毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質(zhì)也。掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循，道術(shù)必為孔孟，勛績(jì)必為伊周，公之志也。不期人之知，而聲光燁奕，一時(shí)鉅公名賢，為之左次，公之得此，豈偶然哉。
朱光庭：昔王安石當國，惟以破壞祖宗法度為事，每于言路，多置私人，持寵養交，寖成大弊。
嚴有禧：惟王莽、王安石、賈似道三人力任為必可行，而皆以擾民致亂。
崔鶠：除異己之人，著(zhù)《三經(jīng)》之說(shuō)以取士，天下靡然雷同，陵夷至于大亂。
敖器之：荊公如鄧艾縋兵入蜀，要以險絕為功。
羅大經(jīng)：國家一統之業(yè)，其合而遂裂者，王安石之罪也。
顏習齋：①荊公廉潔高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及既出也，慨然欲堯舜三代其君。②且公之施為，亦彰彰有效矣。用薛向、張商英等治國用，用王韶、熊本等治兵，西滅吐蕃，南平洞蠻，奪夏人五十二砦，高麗來(lái)朝，宋幾振矣。
蔡上翔：荊公之時(shí)，國家全盛，熙河之捷，擴地數千里，開(kāi)國百年以來(lái)所未有者。
蔡東藩：上有急功近名之主，斯下有矯情立異之臣。如神宗之于王安石是已。神宗第欲為唐太宗，而安石進(jìn)之以堯、舜，神宗目安石為諸葛、魏征，而安石竟以皋、夔、稷、契自況。試思急功近名之主，其有不為所惑乎?當時(shí)除吳奎、張方平、蘇洵外，如李師中者，嘗謂其必亂天下。
新法非必不可行，安石非必不能行新法，誤在未審國情，獨執己見(jiàn)，但知理財之末跡，而未知理財之本原耳。當安石知鄞時(shí)，略行新法，邑人稱(chēng)便，即嘵嘵然曰：“我宰天下有余�！辈恢暮７且灰刂�，執政非長(cháng)吏之任也。天下方交相詬病，而安石愈覺(jué)自是，黜陟予奪，任所欲為。至若登州婦人一案，較諸斗鶉少年，尤關(guān)風(fēng)化，同僚謂不宜減罪，而彼必欲減免之，蓋無(wú)非一矯情立異之見(jiàn)耳。夫朝廷舉措，關(guān)系天下安危，而顧可以矯情立異行之乎?我姑勿論安石之法，已先當誅安石之心。
梁?jiǎn)⒊孩偃裟擞谌虑笸耆�，惟公庶足以當之矣。悠悠千年，間生偉人，此國史之光，而國民所當買(mǎi)絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書(shū)而慟也。②以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國則荊公。
列寧：王安石是中國十一世紀時(shí)的改革家，實(shí)行土地國有未成。
毛澤東：(王安石)可謂有專(zhuān)門(mén)之學(xué)者矣，而卒以敗者，無(wú)通識，并不周知社會(huì )之故，而行不適之策也。
黃仁宇：王安石能在今日引起中外學(xué)者的興趣，端在他的經(jīng)濟思想和我們的眼光接近。他的所謂“新法”，要不外將財政稅收大規模的商業(yè)化。他與司馬光爭論時(shí)，提出“不加賦而國用足”的理論，其方針乃是先用官僚資本刺激商品的生產(chǎn)與流通。如果經(jīng)濟的額量擴大，則稅率不變，國庫的總收入仍可以增加。這也是現代國家理財者所共信的原則，只是執行于11世紀的北宋，則不合實(shí)際。
余英時(shí)：神宗與王安石共定國是以后，皇帝事實(shí)上已與以宰相為首的執政派聯(lián)成一黨，不復具有超越的地位。
賞析
這是王維十九歲時(shí)寫(xiě)的一首七言樂(lè )府詩(shī)，題材取自陶淵明的敘事散文《桃花源記》。清代吳喬在《圍爐詩(shī)話(huà)》中曾說(shuō)：“意思，猶五谷也。文，則炊而為飯；詩(shī)，則釀而為酒也�！焙玫脑�(shī)應當像醇酒，讀后能令人陶醉。因此，要將散文的內容改用詩(shī)歌表現出來(lái)，決不僅僅是一個(gè)改變語(yǔ)言形式的問(wèn)題，還必須進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng )造。王維這首《桃源行》，正是由于成功地進(jìn)行了這種藝術(shù)上的再創(chuàng )造，因而具有獨立的藝術(shù)價(jià)值，得以與散文《桃花源記》并世流傳。
《桃源行》所進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng )造，主要表現在開(kāi)拓詩(shī)的意境；而這種詩(shī)的意境，又主要通過(guò)一幅幅形象的畫(huà)面體現出來(lái)。
詩(shī)一開(kāi)始，就展現了一幅“漁舟逐水”的生動(dòng)畫(huà)面：遠山近水，紅樹(shù)青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠行進(jìn)。詩(shī)人用艷麗的色調，繪出了一派大好春光，為漁人“坐看紅樹(shù)”、“行盡青溪”作了鋪陳。這里，絢爛的景色和盎然的意興融成一片優(yōu)美的詩(shī)的境界，而事件的開(kāi)端也蘊含其中了。散文中所必不可少的交代：“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近……”在詩(shī)中都成了釀“酒”的原材料，化為言外意、畫(huà)外音，讓讀者自己去想象、去體會(huì )了。在畫(huà)面與畫(huà)面之間，詩(shī)人巧妙地用一些概括性、過(guò)渡性的描敘，來(lái)牽引連結，并提供線(xiàn)索，引導著(zhù)讀者的想象，循著(zhù)情節的發(fā)展向前推進(jìn)�！吧娇凇�、“山開(kāi)”兩句，便起到了這樣的作用。它通過(guò)概括描敘，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進(jìn)入幽曲的山口躡足潛行，到眼前豁然開(kāi)朗、發(fā)現桃源的經(jīng)過(guò)。這樣，讀者的想象便跟著(zhù)進(jìn)入了桃源，被自然地引向下一幅畫(huà)面。這時(shí)，桃源的全景呈現在人們面前了：遠處高大的樹(shù)木像是攢聚在藍天白云里，近處滿(mǎn)眼則是遍生于千家的繁花、茂竹。這兩句，由遠及近，云、樹(shù)、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫(huà)面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機，讓讀者馳騁想象，去領(lǐng)悟、去意會(huì )，去思而得之，而所謂詩(shī)的韻致、“酒”的醇味，也就蘊含其中了。接著(zhù)，讀者又可以想象到，漁人一步步進(jìn)入這幅圖畫(huà)，開(kāi)始見(jiàn)到了其中的人物�！伴钥统鮽鳚h姓名，居人未改秦衣服�！睂�(xiě)出了桃源中人發(fā)現外來(lái)客的驚奇和漁人乍見(jiàn)“居人”所感到服飾上的明顯不同，隱括了散文中“不知有漢，無(wú)論魏晉”的意思。
中間十二句，是全詩(shī)的主要部分�！熬尤斯沧∥淞暝础�，承上而來(lái)，另起一層意思，然后點(diǎn)明這是“物外起田園”。接著(zhù)，便連續展現了桃源中一幅幅景物畫(huà)面和生活畫(huà)面。月光，松影，房櫳沉寂，桃源之夜一片靜謐；太陽(yáng)，云彩，雞鳴犬吠，桃源之晨一片喧鬧。兩幅畫(huà)面，各具情趣。夜景全是靜物，晨景全取動(dòng)態(tài)，充滿(mǎn)著(zhù)詩(shī)情畫(huà)意，表現出王維獨特的藝術(shù)風(fēng)格。漁人，這位不速之客的闖入，使桃源中人感到意外�！绑@聞”二句也是一幅形象的畫(huà)面，不過(guò)畫(huà)的不是景物而是人物�！绑@”、“爭”、“集”、“競”、“問(wèn)”等一連串動(dòng)詞，把人們的神色動(dòng)態(tài)和感情心理刻畫(huà)得活靈活現，表現出桃源中人淳樸、熱情的性格和對故土的關(guān)心�！捌矫鳌倍溥M(jìn)一步描寫(xiě)桃源的環(huán)境和生活之美好�！皰呋ㄩ_(kāi)”、“乘水入”，緊扣住了桃花源景色的特點(diǎn)�！俺跻虮艿厝ト碎g，及至成仙遂不還”兩句敘事，追述了桃源的來(lái)歷；“峽里誰(shuí)知有人事，世間遙望空云山”，在敘事中夾入情韻悠長(cháng)的詠嘆，文勢活躍多姿。
最后一層，詩(shī)的節奏加快。作者緊緊扣住人物的心理活動(dòng)，將漁人離開(kāi)桃源、懷念桃源、再尋桃源以及峰壑變幻、遍尋不得、悵惘無(wú)限這許多內容，一口氣抒寫(xiě)下來(lái)，情、景、事在這里完全融合在一起了�！安灰伞绷�，在敘述過(guò)程中，對漁人輕易離開(kāi)“靈境”流露了惋惜之意，對云山路杳的“仙源”則充滿(mǎn)了向往之情。然而，時(shí)過(guò)境遷，舊地難尋，桃源已不知在何處了。這時(shí)，只剩下了一片迷惘。最后四句，作為全詩(shī)的尾聲，與開(kāi)頭遙相照應。開(kāi)頭是無(wú)意迷路而偶從迷中得之，結尾則是有意不迷而反從迷中失之，令讀者感喟不已�！按簛�(lái)遍是桃花水”，詩(shī)筆飄忽，意境迷茫，給人留下了無(wú)窮的回味。
將這首《桃源行》詩(shī)與陶淵明《桃花源記》作比較，可以說(shuō)二者都很出色，各有特點(diǎn)。散文長(cháng)于敘事，講究文理文氣，故事有頭有尾，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件都交代得具體清楚。而這些，在詩(shī)中都沒(méi)有具體寫(xiě)到，卻又使人可以從詩(shī)的意境中想象到。詩(shī)中展現的是一個(gè)個(gè)畫(huà)面，造成詩(shī)的意境，調動(dòng)讀者的想象力，去想象、玩味那畫(huà)面以外的東西，并從中獲得一種美的感受。這就是詩(shī)之所以為詩(shī)的原因。
王維這首詩(shī)中把桃源說(shuō)成“靈境”、“仙源”，現代的人多有非議。其實(shí)，詩(shī)中的“靈境”，也有云、樹(shù)、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園，桃源中人也照樣日出而作，日入而息，處處洋溢著(zhù)人間田園生活的氣息。它反映了王維青年時(shí)代美好的生活理想，其主題思想，與散文《桃花源記》基本上是一致的。
這首詩(shī)通過(guò)形象的畫(huà)面來(lái)開(kāi)拓詩(shī)境，可以說(shuō)，是王維“詩(shī)中有畫(huà)”的特色在早年作品中的反映。此外，全詩(shī)三十二句，四句或六句一換韻，平仄相間，轉換有致。詩(shī)的筆力舒健，從容雅致，游刃有余，頗為后人稱(chēng)道。清代王士禛說(shuō)：“唐宋以來(lái)，作《桃源行》最佳者，王摩詰（王維）、韓退之（韓愈）、王介甫（王安石）三篇。觀(guān)退之、介甫二詩(shī)，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩(shī)，多少自在；二公便如努力挽強，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及�！保ā冻乇迸颊劇罚┻@“多少自在”四字，便是極高的評價(jià)。翁方綱也極口推崇說(shuō)，這首詩(shī)“古今詠桃源事者，至右丞而造極�！保ā妒拊�(shī)話(huà)》）這正是結論性的評價(jià)。
王維
王維（701年－761年，一說(shuō)699年—761年），字摩詰(jié)，號摩詰居士。漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。蘇軾評價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！遍_(kāi)元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂(lè )丞。王維是盛唐詩(shī)人的代表，今存詩(shī)400余首，重要詩(shī)作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。王維詩(shī)書(shū)畫(huà)都很有名，多才多藝，音樂(lè )也很精通。與孟浩然合稱(chēng)“王孟”。
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