王安石《明妃曲二首》原文賞析
明妃曲二首
王安石
其一
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。
低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。
歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有;
意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐著(zhù)盡漢宮衣;
寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶;
君不見(jiàn)咫尺長(cháng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。
其二
明妃初嫁與胡兒，氈車(chē)百兩皆胡姬。
含情欲語(yǔ)獨無(wú)處，傳與琵琶心自知。
黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。
漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。
漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè )在相知心。
可憐青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。
王安石《明妃曲》二首賞析
歷代文人似乎對昭君出塞這一詠史題材有特殊的感情，從西晉石崇的《王朋君》一詩(shī)篇起，一直到清末屢吟不絕，各具風(fēng)貌。這類(lèi)題材的詩(shī)歌或以悲怨凄涼立意，或從個(gè)人遭際著(zhù)眼，或譏諷漢帝的寡情少恩，或咒罵畫(huà)工的居心不良，或直言無(wú)隱，哀嘆國勢的不振;或機鋒側出，寫(xiě)下一段翻案文字。“如何一段琵琶曲，青草離離詠不休”(元虞集《昭君出塞圖》)，縱觀(guān)封建時(shí)代的眾多歌詠昭君之作，王安石《明妃曲二首》算得上這類(lèi)題材作品中的佼佼者了。王安石論詩(shī)有“自出己意，借事相發(fā)，情態(tài)畢出”(《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》引王安石語(yǔ))的議論，正可用來(lái)評價(jià)此二詩(shī)。二詩(shī)刻畫(huà)人物動(dòng)作、心理，形象飽滿(mǎn)，抒發(fā)情感，寓意精警，耐人尋味。形象與議論的有機組合，賦與了詩(shī)歌不朽的藝術(shù)魅力，令人贊嘆不已。詩(shī)云：
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著(zhù)盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息：好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)咫尺長(cháng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。
明妃初嫁與胡兒，氈車(chē)百輛皆胡姬。含情欲說(shuō)獨無(wú)處，傳與琵琶心自知。黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂(lè )在相知心�？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。
王昭君字嬙(一說(shuō)昭君是字)，南郡(今湖北秭歸)人。漢元帝時(shí)她被選入宮中，數歲“不得見(jiàn)御”。竟寧元年(公元前33年)，漢與匈奴和親，昭君嫁給了呼韓邪單于�！稘h書(shū)》與《后漢書(shū)》對此均有記述，唯《后漢書(shū)》言其“積悲怨，乃請掖庭令求行”，似是自愿出塞和親的。西晉時(shí)因避司馬昭諱，改其名為明君。晉葛洪《西京雜記》卷二“畫(huà)工棄市”一段增加了元帝按畫(huà)圖召幸宮女一節，說(shuō)昭君因不肯以黃金賄賂畫(huà)工，得不到元帝的賞識才被遣嫁匈奴的。后來(lái)元帝遷怒于眾畫(huà)工，殺了他們中的一些人。毛延壽在畫(huà)工中最善描摹人物，于是就成了后人唾罵的對象�！段骶╇s記》寫(xiě)成距離漢元帝已四百余年，又屬小說(shuō)家言，本不足信。但晉武帝因嬪妃眾多而“莫知所適，常乘羊車(chē)，恣其所之”，卻是史有明文(見(jiàn)《晉書(shū)·胡貴嬪傳》)，因此，漢元帝以畫(huà)圖召幸宮女也是可能的。
封建文人對于這種封建專(zhuān)制制度的不合理與荒謬，往往不能正面觸及，至多不過(guò)用“耳目所及尚如此，萬(wàn)里豈能制夷狄”(歐陽(yáng)修《明妃曲和王介甫》)批判帝王的昏聵。王安石自然也不能擺脫時(shí)代的局限，但他卻巧妙地將批判的鋒芒藏起，旁敲側擊地以“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽”二語(yǔ)道之，別出心裁，令人耳目一新。這并非給毛延壽翻案，而是要說(shuō)明人的氣質(zhì)、風(fēng)度難于形諸筆墨，別有寓意。清人趙翼評此二句說(shuō)：“但謂其色之美非畫(huà)工所能形容，意亦自新。”(《甌北詩(shī)話(huà)》卷十一)可謂抓住了問(wèn)題的癥結。
抽象議論的成功源于具象描寫(xiě)的動(dòng)人。作者先抓取昭君辭別漢宮的一個(gè)場(chǎng)面，卻又不正面描繪她的容顏，僅將一位梨花帶雨、鬢腳低垂的悲怨女子推到讀者的面前�！逗鬂h書(shū)·南匈奴傳》中“顧影徘徊，辣動(dòng)左右”的記述是詩(shī)人寫(xiě)作的依據，悲傷的美人更易引起人們的哀憐。“尚得君王不自持”一句即是從旁觀(guān)者的反應反襯出昭君的動(dòng)人姿色以及動(dòng)靜相宜的氣質(zhì)、風(fēng)度。詩(shī)人借用元帝眼目觀(guān)察昭君，給讀者也留下了馳騁想象的余地，從而坐實(shí)了“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成”的議論。
兩首詩(shī)中的昭君形象始終蒙有一層悲怨凄涼的面紗。她時(shí)刻思念著(zhù)家鄉，穿完了從漢宮帶去的衣服，“可憐著(zhù)盡漢宮衣”是從細節上刻畫(huà)昭君的心態(tài)。由于語(yǔ)言相異，昭君只有借琵琶傳達內心的哀怨，“彈看飛鴻勸胡酒”是從神情上刻畫(huà)昭君的心態(tài)。嵇康《贈秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦”的詩(shī)句，王安石即襲用此句意，將昭君神情恍惚、若有所思的內心矛盾淋漓盡致地描摹了出來(lái)。古人心目中，鴻雁能夠傳書(shū)，一邊彈琵琶，一邊遠望鴻雁南飛，自然是思鄉情懷的流露。如果說(shuō)第一首重在寫(xiě)昭君辭漢的悲怨，那么第二首則重在渲染昭君出塞后的凄涼。二詩(shī)中的昭君形象的統一也是理解全詩(shī)的一條線(xiàn)索。
詩(shī)中的昭君形象明顯帶有詩(shī)人的想象成分，除了傳達出封建時(shí)代知識分子的某種審美情趣外，還帶有這一群體的悲劇意識。在封建專(zhuān)制社會(huì )相對穩定的時(shí)期，有能力的人才往往難以主宰自身的命運，他們必須得到高位者的賞識才有可能飛黃騰達。這些人一方面孤標傲世，一方面又千方百計地尋求知音，以求得心理上暫時(shí)的平衡。作者筆下的昭君形象于楚楚動(dòng)人中彌漫著(zhù)悲涼色彩，顯然也是作者懷才求遇潛意識的表露。二詩(shī)作于嘉祐四年(1059)，當時(shí)王安石39歲，此前曾寫(xiě)有著(zhù)名的《上仁宗皇帝言事書(shū)》，洋洋萬(wàn)余言，指出“萬(wàn)今之急，在于人才而已”。這些建議未被當政采納，但王安石并沒(méi)有因此消沉，他從地方調任京都后，更亟欲一展宏圖。寫(xiě)于這一時(shí)期的《明妃曲》也就不完全是以古人的酒杯澆自己胸中的塊壘了。作者的可貴之處在于他在體現心中潛意識的同時(shí)又能超脫于其上，從鳥(niǎo)瞰人生的角度，體味著(zhù)人間的苦樂(lè )。作者以對昭君窮形盡態(tài)般的形象描繪為思維依據，高度概括凝練地揭示出人生的哲理。第一首中“君不見(jiàn)咫尺長(cháng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”二句，第二首中“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè )在相知心”二句，與前述“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽”二句共同構成了二詩(shī)的理智線(xiàn)索，是三個(gè)經(jīng)過(guò)提純的警句。“君不見(jiàn)”二句借昭君家人之口道出了作者的感慨，他以漢武帝的陳皇后失寵幽居長(cháng)門(mén)宮與出塞的昭君相比，意在傳達失意之人無(wú)分南北的思索。“漢恩”二句又借路人之口道出作者的憧憬，他以昭君自身的遭際為喻，重在表現人對知己的渴求。屈原《九歌·少司命》：“悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知。”詩(shī)人化用此句，吟誦的正是這種人際間感情糾葛的悲歡。
由于作者寫(xiě)下“漢恩自淺胡自深”一句，曾引起很大的爭議。范沖曾對宋高宗說(shuō)，安石此詩(shī)“壞天下人心術(shù)”(見(jiàn)蔡上翔《王荊公年譜考略》卷七)，宋朱弁則借一太學(xué)生之口罵道：“若如此詩(shī)用意，則李陵偷生異域不為犯名教。”(《風(fēng)月堂詩(shī)話(huà)》卷下)宋羅大經(jīng)認為此詩(shī)“悖理傷道甚矣”(《鶴林玉露》乙編卷二)。有人甚至說(shuō)：“靖康之禍，釀自熙寧，王、秦兩相，實(shí)遙應焉，此詩(shī)為之讖矣。”(清周容《春酒堂詩(shī)話(huà)》)郭沫若先生則為此句辨白，認為詩(shī)句原意是“漢恩淺吧，我也不怨;胡恩深吧，我也不戀”(《]王安石的明妃曲》)。這些譏彈或辨白，似乎都太拘泥于對“漢恩”一句的表面解釋?zhuān)雎粤讼乱痪?ldquo;人生樂(lè )在相知心”的深層涵義。人類(lèi)生活除飲食與安全的需求之外，友誼和愛(ài)情也是必不可少的，屬于人類(lèi)一種歸屬或自尊的需求。春秋時(shí)的管仲曾說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子也。”可見(jiàn)古人對知己的看重。“士為知己者死”，封建知識分子為了知己，可以死而無(wú)憾。“人生樂(lè )在相知心”所反映的正是這種心態(tài)，它由感人的昭君故事相引發(fā)，更增強了詩(shī)句的感染力。
從理智線(xiàn)索看，兩首《明妃曲》也是一個(gè)不可分離的整體，三個(gè)警句，搖人心旌。它們同以昭君故事為背景提煉，同植根于詩(shī)中昭君的形象線(xiàn)索，借其哀怨之情升華出帶有普遍意義的精警議論，極大擴充了詩(shī)的內涵。二詩(shī)之妙就在于與昭君故事的離合之間，借題發(fā)揮，卷舒自如地宣泄出作者對人生的思考。不同時(shí)代的人都可以從三個(gè)警句中找到自己感情共鳴的位置，這也許正是它千百年來(lái)膾炙人口的原因。此詩(shī)一出，歐陽(yáng)修、司馬光、梅堯臣等人皆有和作，也說(shuō)明了二詩(shī)在藝術(shù)上的巨大成功。
一般說(shuō)來(lái)，唐詩(shī)主情韻，宋詩(shī)主議論，《明妃曲》二首則情韻與議論并勝。據說(shuō)王安石少年時(shí)“以意氣自許”，為詩(shī)“不復更為涵蓄”，后來(lái)“從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀(guān)而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”(宋葉少蘊《石林詩(shī)話(huà)》卷中)。二詩(shī)恰作于他中年以后，顯示出其詩(shī)風(fēng)演化的痕跡。然而也正因為二詩(shī)人物形象的豐滿(mǎn)動(dòng)人，致使一些論者認為作者主旨在表現昭君眷戀祖國的悲怨之情，并超出了個(gè)人恩怨之外。詩(shī)無(wú)達詁，形象大于思維，這種論斷也有合理之處。撲朔迷離的詩(shī)歌意象也許更能令讀者神往，給人以充分咀嚼回味的余地。
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