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文天祥 忽必烈
引導語(yǔ)：文天祥戰敗后,經(jīng)過(guò)“零丁洋”而被押赴大都兵馬司獄中。元世祖忽必烈看重這個(gè)人才,讓被俘的亡國之君恭帝出面當說(shuō)客,希望文天祥遵君臣之道而投降。下文就是小編收集的文天祥與忽必烈的相關(guān)資訊，歡迎大家閱讀學(xué)習。
忽必烈許相位 誰(shuí)讓文天祥一心求死
崖山戰役后，南宋宣告徹底滅亡。蒙古將領(lǐng)張弘范對文天祥說(shuō)：“宋已亡，丞相要想盡忠也沒(méi)有地方可盡了。就算是殺身成仁，也沒(méi)有人把這事寫(xiě)進(jìn)丹青。丞相如愿轉為效力大元，一定會(huì )受到重用的!”文天祥含淚悲憤地說(shuō)：“國亡而臣不能救，這已經(jīng)是最大的罪過(guò)了，如何還敢懷有二心!”
張弘范沒(méi)法，只得把文天祥押解回大都。
文天祥一心求死�；钪�(zhù)已經(jīng)沒(méi)有意義，即使像上次一樣能夠逃脫，也不能重新起事，光復大宋。因為大宋已經(jīng)覆滅，也沒(méi)有任何趙氏子孫可供扶持。正如張弘范所說(shuō)的，關(guān)于大宋的那一頁(yè)書(shū)，已經(jīng)翻過(guò)去了。擺在自己面前的只有一條路，就是死!
他想死在桑梓之地，讓自己的靈魂能夠永遠守護著(zhù)曾經(jīng)是南宋的這一片山山水水�？墒呛霰亓乙呀�(jīng)下令，一定要把他解到大都。元軍對他進(jìn)行了嚴密的防范，他實(shí)在找不到可以自盡的工具，于是便開(kāi)始絕食。
本來(lái)他以為餓七八天就能死掉的，沒(méi)想到十天過(guò)去，故鄉的土地早就過(guò)了，他仍然還沒(méi)死。于是他決定不再絕食，讓自己死得更加從容一些。
但是在半路上，又遇到廬陵人王炎午張貼了數十張《生祭文丞相文》，敦促文天祥舍身取義。王炎午曾經(jīng)是太學(xué)生，國破家亡的時(shí)候，拿出全部家產(chǎn)跟隨文天祥進(jìn)臨安勤王，文天祥對他很器重。但后來(lái)遇到父親去世，母親病危，他不得不離開(kāi)部隊回家侍親。
王炎午的舉動(dòng)讓文天祥大為震動(dòng)，他又開(kāi)始絕食，卻又不得死。就這樣，文天祥在一種殘酷的自我折磨中，于元世祖至元十六年(1279年)十月到達大都。
忽必烈下令以上賓之禮優(yōu)待文天祥，并不斷派人勸降他。忽必烈之所以這么做，一半出于對文天祥的欣賞，另一半出于政治統治的考慮。文天祥是忠臣，是一種有高潔精神品質(zhì)的符號，作為有遠見(jiàn)卓識和寬闊胸懷的忽必烈來(lái)說(shuō)，對文天祥的品格是相當認可的。這是一種英雄對英雄的惺惺相惜，盡管英雄來(lái)自敵國，也阻擋不了心中由衷的敬佩。
忽必烈也算得上是歷史上杰出的開(kāi)國君主。他雖然是蒙古人，但是由于在金蓮川開(kāi)幕府的時(shí)候，招募了大量的漢人知識分子，因此深受儒家文化的影響。同時(shí)，在他遠征大理的時(shí)候，拜藏傳佛教活佛八思巴為師，這使得他的眼見(jiàn)相當開(kāi)闊，胸懷氣度都與他的父兄祖輩有很大不同。在派人攻打南宋的時(shí)候，他就曾多次告誡部下不能隨便殺人，要優(yōu)待南宋的文人及士大夫。因此，南宋為數龐大的官員投降元朝，為他賣(mài)命，也并非完全因為怕死和慕念榮華而變節。由此看來(lái)，他對文天祥的厚愛(ài)和欣賞確實(shí)是真心誠意的。
當然，作為一個(gè)了不起政治家，如果能讓文天祥投降，為他所用，對鞏固新政權是相當重要的。他雖然用武力征服了南宋，但要能讓南宋臣民馴服于元朝統治并非易事。文天祥是一種象征，是一種忠于舊王朝的形象代表，如果連文天祥這樣的人也歸附自己，那將極大地消磨那些蠢蠢欲動(dòng)的反叛人士的意志，也可以因此表明自己的政權是得人心的。
最先來(lái)勸說(shuō)文天祥的是留夢(mèng)炎。留夢(mèng)炎是在元軍圍攻臨安的時(shí)候，偷偷離朝逃跑的，不久就投降了元朝。留夢(mèng)炎和文天祥有很有相似之處，都曾中狀元，都做到了宰相。但是品格操行卻截然不同。這兩人見(jiàn)面，注定是一段有趣的'場(chǎng)面。
留夢(mèng)炎對文天祥說(shuō)：“今大宋已亡，天下盡歸元朝。你一人苦苦堅持，有什么意思?草木盡管還是趙氏草木，日月卻已是大汗的日月了!”文天祥穿著(zhù)宋朝朝服，面南而坐，啐了留夢(mèng)炎一口道：“您身為大宋重臣而賣(mài)國，身為衢州百姓而賣(mài)家，身為漢人而賣(mài)節，你有何面目和我說(shuō)話(huà)!”
留夢(mèng)炎滿(mǎn)臉通紅，吶吶地說(shuō)：“我一番好意，你為什么血口噴人……”
文天祥再不理他，吟起他聽(tīng)說(shuō)留夢(mèng)炎投降后寫(xiě)的一首《為或人賦》：“悠悠成敗百年中，笑看柯山局未終。金馬勝游成舊雨，銅駝遺恨付西風(fēng)。黑頭爾自夸江總，冷齒人能說(shuō)褚公。龍首黃扉真一夢(mèng)，夢(mèng)回何面見(jiàn)江東。”
留夢(mèng)炎后來(lái)被升為禮部尚書(shū)，甚至被升為宰相。但元人脫脫寫(xiě)《宋史》，卻并沒(méi)有給他一傳。倒是拒不投降元朝的文天祥，被立傳旌表。留夢(mèng)炎在元朝做官，他的老家人卻說(shuō)：“兩浙有留夢(mèng)炎，兩浙之羞也。”后來(lái)直到明代，凡是留姓的子孫參加科舉考試，都要先聲明自己非留夢(mèng)炎后代，才有考試資格。
留夢(mèng)炎勸降不成，忽必烈又派宋恭帝趙顯來(lái)勸降。文天祥知道趙顯的用意，不等他說(shuō)話(huà)，就走到他面前，讓他向南而站，自己面北跪下來(lái)。連連磕頭道：“臣文天祥參見(jiàn)圣駕!圣駕請回!”說(shuō)著(zhù)放聲大哭。一邊哭一邊哽咽著(zhù)連聲說(shuō)“圣駕請回!”趙顯始終插不上話(huà)，最后默默地來(lái)，還就默默地回去了。
可以感覺(jué)得到，文天祥的哭并不只是一種策略，應該是真哭。他歷盡艱辛萬(wàn)苦，不惜犧牲個(gè)人生命所做的那一件事，無(wú)非就是要保住趙氏江山�？墒乾F在自己還在努力著(zhù)，趙家皇帝卻已經(jīng)投降了，自己的一腔心血不是白費了嗎?忽必烈之所以派趙顯來(lái)勸說(shuō)文天祥，也是出于這種考慮。不過(guò)，深受儒家文化熏陶的文天祥，顯然在忠君與愛(ài)國的問(wèn)題上處理得非常恰當。孟子曰：“民為貴，君為輕，社稷次之。”當君和國發(fā)生矛盾的時(shí)候，文天祥理所當然地站在了國家這一邊。
從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果文天祥還有一絲茍且之念，他大可以借恭帝來(lái)勸降的機會(huì )找一個(gè)下去的臺階。君要臣死，臣不得不死。既然如此，君要臣投降，臣也不得不降了。再說(shuō)，趙氏家族都死的死，降的降，自己的堅持也完全沒(méi)了意義，即便投降，也沒(méi)有人指責自己的不是。文天祥不，他絕不假惺惺地做樣子。他是純粹而徹底的，他堅持的不再是具體的世俗情懷，而是一種偉大的信念。這種信念是超越了榮與恥，生與死的!
忽必烈不想放棄，他又派出自己的人去勸說(shuō)。先是平章政事阿合馬出馬。阿合馬趾高氣揚地命令文天祥跪下，文天祥冷笑道：“南朝宰相見(jiàn)北朝宰相，豈能下跪!”阿合馬奚落他道：“你既然是南朝宰相，何以至此?”文天祥驕傲地答道：“如果南朝早日用我為相，何以至此!”阿合馬給文天祥帶上手銬，把他關(guān)進(jìn)土牢里，想用殘酷的生活來(lái)折磨他，消磨他的意志。誰(shuí)知這竟是一心求死的文天祥求之不得之事：死且不怕，還怕監禁!阿合馬很是無(wú)趣，只得失敗而退。
接著(zhù)忽必烈又派另一個(gè)宰相孛羅來(lái)勸降。孛羅把文天祥從土牢中提出來(lái)，讓士兵強按著(zhù)他的頭，使他下跪投降。文天祥堅決不從，叫道：“天下事有興廢，我忠于宋室，絕不屈服，自求速死!”孛羅想和他辯論一番，便說(shuō)道：“你棄德祐皇帝，另立二王，如何是忠臣?”文天祥正色道：“德祐失國，另立二王，是為國家考慮，我如何不是忠臣?”孛羅又說(shuō)：“你說(shuō)為國家考慮，你另立二王，國家保住了嗎?”文天祥說(shuō)：“國家雖沒(méi)能保住，但臣子盡心盡力是他的本分。國家既滅，臣子不該茍活。休得多言，惟求一死!”孛羅無(wú)言以對。
所有能派遣的人都用上了，還是不能讓文天祥回心轉意。但忽必烈仍然不想放棄。他又打出親情牌。有一天，文天祥收到一封他長(cháng)女柳娘的來(lái)信，才知道他的兩個(gè)女兒在大都宮中為奴。文天祥一生育有二子六女，但在殘酷的抗元斗爭中死來(lái)只剩下兩個(gè)。文天祥在低矮潮濕的土牢里讀著(zhù)女兒的信，肝腸寸斷。他明白，這是元朝統治者向他暗示，只要投降，骨肉就能團聚，還能過(guò)上好日子。但是，他強忍痛苦，不給女兒回信，只給妹妹寫(xiě)信道：“人誰(shuí)無(wú)妻兒骨肉之情，但今日事已至此，于義當死�？闪盍�、環(huán)女好好做人，為父管不得。淚下哽咽，哽咽!”信送出去，他還忍不住心里痛苦之情，寫(xiě)了一首《得兒女消息》：
故國斜陽(yáng)草自春，爭元作相總成塵。
孔明已負金刀志，元亮猶憐典午身。
骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人。
癡兒莫問(wèn)今生計，還種來(lái)生未了因。
文天祥在詩(shī)中抒發(fā)了自己雖然像孔明一樣竭盡全力卻未能匡復漢室的無(wú)奈，表達了自己會(huì )像陶淵明一樣忠于晉朝，不做劉宋官員的決心，也表明了自己不會(huì )像那些投降派一樣朝秦暮楚，而會(huì )意志堅定地走向死亡。“癡兒莫問(wèn)今生計，還種來(lái)生未了因。”盡管自己是那么愛(ài)自己的女兒，但今生已不能拯救她們于水火。如果有來(lái)生，自己一定會(huì )好好地盡一盡做父親的責任……
忽必烈終于忍不住，他要親自出馬了。他在朝堂上親自召見(jiàn)文天祥。但文天祥仍然只是用對外國君主的禮節那樣長(cháng)揖不跪。忽必烈沒(méi)責怪他，勸道：“你能以對宋朝的忠心效力我大元，朕就讓你做我大元的宰相。”文天祥不為宰相的高位所誘惑，徹底干脆地答道：“我是大宋狀元宰相，宋亡，只能死，不當活，不必多言!”
忽必烈終是舍不得處死文天祥的。他問(wèn)朝臣，該怎么處理文天祥。孛羅說(shuō)，應該盡快殺掉。忽必烈嘆息道：“好男兒，不為朕所用，殺之太可惜!”有南宋降臣向他建議說(shuō)，讓文天祥出家當道士。連張弘范也說(shuō)，文天祥“忠于所事”，新朝提倡節操，不該殺文天祥這樣的人。但是留夢(mèng)炎還一直記得文天祥羞辱他的事，趕緊說(shuō)：“留著(zhù)文天祥是一個(gè)禍害，他將成為民間反元的一面旗幟!”而恰恰在此時(shí)，河北中山府發(fā)生了幾千人的反元起義，起事者自稱(chēng)是南朝幼主，欲攻入大都營(yíng)救文丞相。
忽必烈明白，從元朝的長(cháng)治久安出發(fā)，他不該感情用事。文天祥既然勸不服，就該把他及早殺掉。
元朝至元二十年(1283年)十二月，文天祥在上萬(wàn)百姓的送別下，在刑場(chǎng)上向南方拜了兩拜，面色祥喜，慷慨就義。死后，在他的衣袋里發(fā)現了一封絕筆書(shū)：
孔曰成仁，孟曰取義。
惟其義盡，所以仁至。
讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?
而今而后，庶幾無(wú)愧!
解密：文天祥怎樣拒絕元朝忽必烈勸降而赴死?
元朝，北京(時(shí)稱(chēng)大都)的刑場(chǎng)在柴市口(今東城區交道口)。
說(shuō)起來(lái)，我知道柴市口，還是因為文天祥,這位寫(xiě)有《正氣歌》的南宋狀元宰相，正是在柴市口，實(shí)現了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的最高理想。
文天祥戰敗后，經(jīng)過(guò)“零丁洋”而被押赴大都兵馬司獄中。元世祖忽必烈看重這個(gè)人才，讓被俘的亡國之君恭帝出面當說(shuō)客，希望文天祥遵君臣之道而投降。
文天祥一見(jiàn)恭帝即淚如雨下，邊哭邊說(shuō)：圣駕請回，圣駕請回!很藝術(shù)地處理了難題,既給了恭帝面子，又保持了自己的氣節。
“君恩”不靈，便動(dòng)用親情。
元朝唆使文天祥淪落樂(lè )坊與妓院的寵妾及寶貝女兒，乞求其救助。
文天祥肝膽欲裂，仍硬起心腸給“掌上明珠”回信：“阿爹救不得。”
最后，戰無(wú)不克的忽必烈只好親自出馬，勸說(shuō)這位文人：“我很欽佩你的忠烈。但你們的皇帝都歸順我了，你也不妨做我的丞相。我不會(huì )虧待你的。”
文天祥不屑一顧：“我是大宋的宰相，哪能再為另一個(gè)朝廷服務(wù)!”忽必烈覺(jué)得還有商量的'余地:“當兩朝宰相或許有違你的觀(guān)念，那么可否主管樞密院?照樣能為老百姓做些實(shí)事嘛!”
文天祥昂首回答：“一死之外，別無(wú)所求!”
黔驢技窮，忽必烈下令對文天祥執行斬刑。
那是至元十九年(1283年)發(fā)生的事情。當囚車(chē)駛往柴市口，老百姓紛紛趕來(lái)為忠貞不屈的文丞相送行，僅刑場(chǎng)周?chē)图狭艘蝗f(wàn)余人。
行刑官怕市民造反，鑼鼓開(kāi)通時(shí)一再宣稱(chēng)：“皇上有旨，只要文丞相肯降，立即收回成命，榮任本朝宰相!”
文天祥戴著(zhù)鐐銬，神色坦然地來(lái)到刑場(chǎng)上，他問(wèn)旁邊的百姓哪一面是南方，百姓指給他看了。文天祥恭恭敬敬地朝著(zhù)正南方拜了幾拜，然后從容就義，時(shí)年四十七歲。(引自方彪著(zhù)《北京簡(jiǎn)史》)
文天祥的碧血，拋灑在柴市口。文天祥的丹心，跳動(dòng)在史書(shū)里。
元朝的末代皇帝逃出大都時(shí)是很狼狽的。他回到草原，回到自己的祖先成吉思汗、忽必烈汗的發(fā)祥地，重新成為一個(gè)逐水草而居的游牧者。元大都在其心目中，如同一個(gè)吹彈已破的夢(mèng)。是對自身破落命運絕妙的諷刺：偌大的帝國，居然眼睜睜瞧著(zhù)在自己手中破產(chǎn)了!
據說(shuō)至元十九年(1283年)，忽必烈下令在柴市口(今交道口)刑場(chǎng)處決南宋宰相文天祥，怕大都市民造反、舉火燃城，特意將城垣上覆蓋的草席全部撤下來(lái)，以免引火,考慮得可真夠周到的。
那場(chǎng)被嚴加預防的火災未能及時(shí)發(fā)生，但并未根絕,只不過(guò)推遲了，推遲到八十五年后(1368年)，終于燃起， 一發(fā)而不可收。元大都就這樣毀于復仇之劍�？犊土x于柴市口的文丞相可以瞑目了。
《過(guò)零丁洋》 文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
《正氣歌》 文天祥
【序】：余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣;涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣;乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣;檐陰薪爨，助長(cháng)炎虐，時(shí)則為火氣;倉腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣;駢肩雜沓，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉?孟子曰：「吾善養吾浩然之氣�！贡藲庥衅�，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
【內容】：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青：在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆.
在秦張良椎，在漢蘇武節;為嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌;
或為遼東帽，清操厲冰雪;或為出師表，鬼神泣壯烈�；驗槎山�，慷慨吞胡羯，
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜然萬(wàn)古存。當其貫日月，生死安足論!
地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。磋余遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北。鼎鑊甘如餡，求之不可得。陰房冥鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè )國。豈有他謬巧，陰陽(yáng)不能賊!顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心憂(yōu)，蒼天曷有極!哲人日已遠，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色。
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