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《知識上的鑒別力》閱讀答案
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《知識上的鑒別力》閱讀答案 1
知識上的鑒別力
林語(yǔ)堂
教育和文化的目標，在于發(fā)展知識上的鑒別力。一個(gè)理想的受過(guò)教育者，不一定要學(xué)富五車(chē)，而只須明辨善惡;能夠辨別何者是可愛(ài)，何者是可憎的，即是在知 識上能鑒別。
最令人難受的，莫過(guò)于遇著(zhù)一個(gè)胸中滿(mǎn)裝著(zhù)歷史上的事實(shí)人物，并且對時(shí)事極為熟悉，但見(jiàn)解和態(tài)度則是完全錯誤的人。我曾遇見(jiàn)過(guò)這一類(lèi)的人，他們在談話(huà)時(shí)，無(wú)論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來(lái)，但是他們的見(jiàn)地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問(wèn)是廣博的，但毫無(wú)鑒別能力。博學(xué)不過(guò)是將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問(wèn)題。一個(gè)滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)的人，或許很易于寫(xiě)成一部歷史;但在論人和論事時(shí)，或竟是只知依人門(mén)戶(hù)，并無(wú)卓識的。這種人就屬于我們所謂缺乏知識上的鑒別力。
所以一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個(gè)人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會(huì )的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或學(xué)院式的誘惑所動(dòng)。一個(gè)人在成人時(shí)，他的四周必有無(wú)數各種各樣的誘惑，如名利誘惑、愛(ài)國誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩(shī)人、惑人的藝術(shù)家、惑人的獨裁者，與惑人的心理學(xué)家。當一個(gè)心理分析家告訴我們，便秘癥引起暴躁的性情時(shí)，凡有識力者對之，只可付諸一笑。當一個(gè)人錯誤時(shí)，不必因震于他的大名，或震于他的高深學(xué)問(wèn)，而對他有所畏懼。
因此識和膽是相聯(lián)的，中國人每以膽識并列。凡是后來(lái)有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時(shí)即顯露出知識上的膽力。這種人決不肯盲捧一個(gè)名震一時(shí)的詩(shī)人。他如真心欽佩一個(gè)詩(shī)人時(shí)，他必會(huì )說(shuō)出他欽佩的理由。這就是依賴(lài)著(zhù)他的內心判別而來(lái)的;他也決不肯盲捧一個(gè)風(fēng)行一時(shí)的畫(huà)派，決不肯盲從一個(gè)流行的哲理，或一個(gè)時(shí)髦的學(xué)說(shuō)，不論他們有著(zhù)何等樣的大名做后盾。他除了內心信服之外，決不肯昧昧然信服一個(gè)作家，這就是知識上的鑒別力。這無(wú)疑是需要某種對于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個(gè)人所有的最可靠的東西，一個(gè)學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權利，他便隨時(shí)可受人生的'各種欺蒙了。
孔子說(shuō)：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆�！边@個(gè)警吿其實(shí)也是現代的學(xué)校所極為需要的。大家都知道現代一般的學(xué)校制度傾向于割舍了鑒別力以求學(xué)問(wèn)，以一種堆塞的方法，以為有了一大堆知識便算是造就了一個(gè)有識之士，而把愉快的求知扭曲為一種機械的，有一定分量的，呆板與被動(dòng)的知識的堆塞。但是我們?yōu)槭裁匆阎R置于思想之前?我們?yōu)槭裁丛敢夥Q(chēng)呼一個(gè)僅是讀足了學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士?這種學(xué)分和文憑何以會(huì )取代了教育的真正目的?
因為我們是在將民眾整批地教育，如在工廠(chǎng)里邊一般。而危險在于這種制度一經(jīng)訂立，我們即易于忘卻教育的真正理想目標，即我所說(shuō)的知識上鑒別力的發(fā)展。所以孔子說(shuō)：“多見(jiàn)而識之，知之次也�！笔郎蠈�(shí)在無(wú)所謂必修科目，無(wú)必讀之書(shū)，甚至莎士比亞劇本也是如此。我曾受過(guò)相當的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一個(gè)時(shí)期還以為哈瓦那是一個(gè)鄰近古巴的海島呢。
(有刪改)
16.擁有鑒別力，需要哪些條件?依據文章三、四兩段，簡(jiǎn)要回答。(6分)
答：
17.現代的學(xué)校教育存在哪些弊端?請簡(jiǎn)要概括。(6分)
答：
18. 請歸納本文的論證思路。(6分)
答：
試題答案：
16.獨立的判斷力，智識上的膽力，對自己天真坦白的信心。(6分，每點(diǎn)2分)
17.傾向上割舍鑒別力而求學(xué)問(wèn)，方法上把愉快的求知變?yōu)闄C械的堆塞，目標上以文憑來(lái)代替真正的教育。(6分，每點(diǎn)2分)
18.開(kāi)頭提出觀(guān)點(diǎn)，教育和文化的目標，在于發(fā)展知識上的鑒別力;然后，論述什么是鑒別力以及怎樣才具有鑒別力;最后，針對現代教育制度，談鑒別力的必要性。(6分，每點(diǎn)2分)
18.意思對即可。第2點(diǎn)“論述什么是鑒別力”和“怎樣才具有鑒別力”，各1分。
《知識上的鑒別力》閱讀答案 2
知識上的鑒別力
林語(yǔ)堂
教育和文化的目標，在于發(fā)展知識上的鑒別力。一個(gè)理想的受過(guò)教育者，不一定要學(xué)富五車(chē)，而只須明辨善惡;能夠辨別何者是可愛(ài)，何者是可憎的，即是在知 識上能鑒別。
最令人難受的，莫過(guò)于遇著(zhù)一個(gè)胸中滿(mǎn)裝著(zhù)歷史上的事實(shí)人物，并且對時(shí)事極為熟悉，但見(jiàn)解和態(tài)度則是完全錯誤的人。我曾遇見(jiàn)過(guò)這一類(lèi)的人，他們在談話(huà)時(shí)，無(wú)論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來(lái)，但是他們的見(jiàn)地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問(wèn)是廣博的，但毫無(wú)鑒別能力。博學(xué)不過(guò)是將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問(wèn)題。一個(gè)滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)的人，或許很易于寫(xiě)成一部歷史;但在論人和論事時(shí)，或竟是只知依人門(mén)戶(hù)，并無(wú)卓識的。這種人就屬于我們所謂缺乏知識上的鑒別力。
所以一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個(gè)人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會(huì )的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或學(xué)院式的誘惑所動(dòng)。一個(gè)人在成人時(shí)，他的四周必有無(wú)數各種各樣的誘惑，如名利誘惑、愛(ài)國誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩(shī)人、惑人的藝術(shù)家、惑人的獨裁者，與惑人的心理學(xué)家。當一個(gè)心理分析家告訴我們，便秘癥引起暴躁的性情時(shí)，凡有識力者對之，只可付諸一笑。當一個(gè)人錯誤時(shí)，不必因震于他的大名，或震于他的高深學(xué)問(wèn)，而對他有所畏懼。
因此識和膽是相聯(lián)的，中國人每以膽識并列。凡是后來(lái)有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時(shí)即顯露出知識上的膽力。這種人決不肯盲捧一個(gè)名震一時(shí)的詩(shī)人。他如真心欽佩一個(gè)詩(shī)人時(shí)，他必會(huì )說(shuō)出他欽佩的理由。這就是依賴(lài)著(zhù)他的內心判別而來(lái)的;他也決不肯盲捧一個(gè)風(fēng)行一時(shí)的畫(huà)派，決不肯盲從一個(gè)流行的哲理，或一個(gè)時(shí)髦的學(xué)說(shuō)，不論他們有著(zhù)何等樣的大名做后盾。他除了內心信服之外，決不肯昧昧然信服一個(gè)作家，這就是知識上的鑒別力。這無(wú)疑是需要某種對于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個(gè)人所有的最可靠的'東西，一個(gè)學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權利，他便隨時(shí)可受人生的各種欺蒙了。
孔子說(shuō)：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆�！边@個(gè)警吿其實(shí)也是現代的學(xué)校所極為需要的。大家都知道現代一般的學(xué)校制度傾向于割舍了鑒別力以求學(xué)問(wèn)，以一種堆塞的方法，以為有了一大堆知識便算是造就了一個(gè)有識之士，而把愉快的求知扭曲為一種機械的，有一定分量的，呆板與被動(dòng)的知識的堆塞。但是我們?yōu)槭裁匆阎R置于思想之前?我們?yōu)槭裁丛敢夥Q(chēng)呼一個(gè)僅是讀足了學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士?這種學(xué)分和文憑何以會(huì )取代了教育的真正目的?
因為我們是在將民眾整批地教育，如在工廠(chǎng)里邊一般。而危險在于這種制度一經(jīng)訂立，我們即易于忘卻教育的真正理想目標，即我所說(shuō)的知識上鑒別力的發(fā)展。所以孔子說(shuō)：“多見(jiàn)而識之，知之次也�！笔郎蠈�(shí)在無(wú)所謂必修科目，無(wú)必讀之書(shū)，甚至莎士比亞劇本也是如此。我曾受過(guò)相當的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一個(gè)時(shí)期還以為哈瓦那是一個(gè)鄰近古巴的海島呢。
1. 下列關(guān)于“知識上的鑒別力”的理解，不正確的一項是（ ）
A. 知識上的鑒別力是指一個(gè)人能夠明辨善惡、辨別可愛(ài)與可憎的能力。
B. 有知識上的鑒別力的人，不會(huì )輕易被各種誘惑所動(dòng)搖，能獨立判斷。
C. 一個(gè)人有了廣博的學(xué)問(wèn)，就一定能擁有知識上的鑒別力。
D. 知識上的鑒別力是一種藝術(shù)的判別，而非簡(jiǎn)單的知識填塞。
2. 根據文章內容，下列說(shuō)法正確的一項是（ ）
A. 一個(gè)人只要在青年時(shí)顯露出知識上的膽力，就一定會(huì )成為后來(lái)有所成就的思想家和作家。
B. 現代學(xué)校制度傾向于割舍鑒別力以求學(xué)問(wèn)，這是因為教育是在工廠(chǎng)式地整批教育民眾。
C. 作者認為世上沒(méi)有必修科目和必讀之書(shū)，這表明他反對學(xué)校教育，主張自由學(xué)習。
D. 作者以自己不知道西班牙京城的名字為例，是為了說(shuō)明自己知識淺薄，需要加強學(xué)習。
3. 請簡(jiǎn)要概括作者認為一個(gè)人缺乏知識上的鑒別力的表現有哪些？
4. 文章引用孔子的話(huà)有什么作用？
答案與解析：
1、答案：C。
解析：文章第二段明確提到“他們的學(xué)問(wèn)是廣博的，但毫無(wú)鑒別能力”，說(shuō)明有廣博的學(xué)問(wèn)不一定就有鑒別力，C選項說(shuō)法錯誤。A選項，根據第一段“一個(gè)理想的受過(guò)教育者……能夠辨別何者是可愛(ài)，何者是可憎的，即是在知識上能鑒別”可知是正確的；B選項，從第三段“但一個(gè)人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會(huì )的……誘惑所動(dòng)”可以推斷正確；D選項，從第二段“博學(xué)不過(guò)是將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問(wèn)題”能得出正確。
2、答案：B。
解析：A選項，第三段說(shuō)“凡是后來(lái)有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時(shí)即顯露出知識上的膽力”，“大多”表明不是“只要……就……”的必然關(guān)系，A選項錯誤；B選項，從第五段“因為我們是在將民眾整批地教育，如在工廠(chǎng)里邊一般。而危險在于這種制度一經(jīng)訂立，我們即易于忘卻教育的真正理想目標，即我所說(shuō)的知識上鑒別力的發(fā)展”可以看出B選項正確；C選項，作者說(shuō)世上無(wú)所謂必修科目和必讀之書(shū)，是為了強調不應該用機械的方式堆砌知識，而不是反對學(xué)校教育，C選項錯誤；D選項，作者以自己為例是為了說(shuō)明學(xué)校不應該只注重知識的堆砌，而忽視知識上的鑒別力，不是表明自己知識淺薄，D選項錯誤。
3、答案：①胸中滿(mǎn)裝歷史事實(shí)和人物，對時(shí)事也熟悉，但見(jiàn)解和態(tài)度完全錯誤；②學(xué)問(wèn)廣博，卻只是填塞知識，在論人和論事時(shí)依人門(mén)戶(hù)，沒(méi)有自己的卓識；③易受各種誘惑，不能獨立判斷；④盲目追捧名人和流行的學(xué)說(shuō)、畫(huà)派等，沒(méi)有內心信服的理由。
解析：文章第二段提到“最令人難受的，莫過(guò)于遇著(zhù)一個(gè)胸中滿(mǎn)裝著(zhù)歷史上的事實(shí)人物，并且對時(shí)事極為熟悉，但見(jiàn)解和態(tài)度則是完全錯誤的人”和“他們的學(xué)問(wèn)是廣博的，但毫無(wú)鑒別能力。博學(xué)不過(guò)是將許多學(xué)問(wèn)或事實(shí)填塞進(jìn)去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問(wèn)題。一個(gè)滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)的人，或許很易于寫(xiě)成一部歷史;但在論人和論事時(shí)，或竟是只知依人門(mén)戶(hù)，并無(wú)卓識的”，第三段指出“一個(gè)人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會(huì )的……誘惑所動(dòng)”，第四段提到“他決不肯盲捧一個(gè)名震一時(shí)的詩(shī)人……決不肯盲從一個(gè)流行的哲理，或一個(gè)時(shí)髦的學(xué)說(shuō)”，綜合這些內容可概括出缺乏知識上的鑒別力的表現。
4、答案：①引用“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆”，是為了批判現代學(xué)校制度傾向于割舍鑒別力以求學(xué)問(wèn)，強調學(xué)習和思考相結合才能培養鑒別力；②引用“多見(jiàn)而識之，知之次也”，是為了說(shuō)明不能只注重知識的堆砌，而要重視知識上鑒別力的發(fā)展，進(jìn)一步強調了文章的中心論點(diǎn)。
解析：在文章第五段，作者引用孔子的話(huà)“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆”，結合上下文可以看出是針對現代學(xué)校制度只注重知識積累而忽視鑒別力培養的現象進(jìn)行批判，表明學(xué)習過(guò)程中思考的重要性。引用“多見(jiàn)而識之，知之次也”是為了說(shuō)明不能把知識的積累放在首位，而應該重視鑒別力的發(fā)展，這兩處引用都是為了更好地闡述文章關(guān)于知識上鑒別力的觀(guān)點(diǎn)。
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