關(guān)于羅生門(mén)讀后感
《羅生門(mén)》是日本作家芥川龍之介1915年創(chuàng )作的短篇小說(shuō)，情節取材于日本古典故事集《今昔物語(yǔ)》。下面小編為大家整理的關(guān)于羅生門(mén)讀后感（精選14篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
關(guān)于羅生門(mén)讀后感1
小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當盜賊的念頭。但是當看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復雜的社會(huì )，許多人為生活所迫而走上邪惡之途�；蛟S，社會(huì )本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛�！�
面對復雜的社會(huì )，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì )里，人才會(huì )活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì )里，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。
當下，人們對社會(huì )公權力的濫用已經(jīng)習以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
關(guān)于羅生門(mén)讀后感2
用了大概四五天里的空閑時(shí)間，把芥川龍之介的《羅生門(mén)》短篇小說(shuō)集給讀完了。小說(shuō)集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說(shuō)，這二十五篇小說(shuō)里，都有個(gè)共同特性：短小精悍。
最開(kāi)始的時(shí)候，我對芥川的認識，只停留于聽(tīng)說(shuō)過(guò)“芥川龍之介”這個(gè)的名字，但卻從沒(méi)有看過(guò)他的小說(shuō)。就只是草草有個(gè)印象——芥川龍之介在文壇上好像是個(gè)了不起的人物。直到我這次翻開(kāi)了《羅生門(mén)》這本書(shū)的序，才稍微對他有了些了解。果然，他和我最初的那個(gè)印象別無(wú)二致：芥川龍之介，的的確確是個(gè)文壇大家，是個(gè)了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話(huà)，便足以說(shuō)明他的重要性：“芥川果不負眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個(gè)現代作家，能經(jīng)得起時(shí)間的篩選，能在文學(xué)史上占有光輝的一席，具有文學(xué)史的意義，足以代表一國的文學(xué)，為世界同行所認同，當自有其卓絕之處�！笔前�，讀完這部《羅生門(mén)》，我只后悔，沒(méi)有早些讀到他的作品。
芥川龍之介的短篇小說(shuō)集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也說(shuō)：“讀芥川的小說(shuō)，常讓人驚訝：他對人，對人性，怎么會(huì )有如許深刻的認識和了解！在細小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的某些方面，剖析得那么尖銳而透徹！”而追究個(gè)中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母親在其出生后八個(gè)月便精神失常了，他被交由舅父收養，等到他母親去世后兩年，他便正式成為了舅父家的養子。長(cháng)大后，他愛(ài)上了一個(gè)女孩，卻遭到了養父家的強烈反對�！按耸聦λ绊懮醮�，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外�！奔又娜嘶h下以及有個(gè)精神失常的母親…等等影響之下，芥川對人性有著(zhù)深刻的了解。用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“我經(jīng)常對‘人性’表示輕蔑，那是事實(shí)。但又常常對‘人性’感到喜愛(ài)，那也是事實(shí)�！蔽蚁�，正是因為如此，芥川的小說(shuō)里，才總能夠看到人性。
芥川大概是個(gè)較悲觀(guān)的人吧，所以在他的二十五篇小說(shuō)里，大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門(mén)》，是活活餓死還是成為強盜？家丁原本的猶豫在一秒內便有了答案——“此實(shí)乃不得已，不然就得餓死�！�；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脫離苦海，絲毫無(wú)慈悲心腸，受得應得的報應，又落進(jìn)原先的地獄�！�；再如《枯野抄》，“古往今來(lái)無(wú)與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青，在‘無(wú)限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長(cháng)逝�！薄枚嗪枚�，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質(zhì)。
雖然大多數都是描寫(xiě)了人性的不堪之面，但《羅生門(mén)》里也偶有描寫(xiě)人性可愛(ài)的一面。
其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢(mèng)》這一篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的一生后，便“子對人生之執著(zhù)與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠無(wú)意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢(mèng)，尤需真活。彼夢(mèng)會(huì )醒，此夢(mèng)亦終有醒來(lái)之時(shí)。人生在世，要活得回首往事之際能無(wú)愧于說(shuō)：此生確曾活出個(gè)名堂來(lái)。先生以為然乎？”可以說(shuō)，我是非常地贊同盧生這番話(huà)了，因為我也有他的這般想法。人就活這一次，怎么能不好好活著(zhù)呢？在彌留之際回首了一番往事之后，無(wú)愧于此才能去的安心阿。
《羅生門(mén)》，實(shí)在稱(chēng)得上是不朽之作。
關(guān)于羅生門(mén)讀后感3
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現出來(lái)。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事�！氨∧簳r(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！本褪侨绱说暮�(jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有故事，讀來(lái)令人疑惑。不過(guò)，不可否認地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì )有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險的情節做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人了解老婦用蛇干充當魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因�！爱斎说幕旧娑嫉貌坏綕M(mǎn)足時(shí)，做什么都可以原諒�！边@樣的荒謬言論成了理所當然�？煽v觀(guān)中國歷史，“不受嗟來(lái)之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴。
社會(huì )復雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復雜，善惡觀(guān)更是取決于人們對社會(huì )認知的深度和個(gè)人的理想目標而決定的。作為普通人，一定會(huì )把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂(yōu)，風(fēng)氣淳樸的社會(huì )中，人們才會(huì )有尊嚴意識，會(huì )懲惡揚善。在溫飽都得不到保證的社會(huì )中，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯，然而軟弱從何而來(lái)？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住現在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因為這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門(mén)，如同欲念難盡。人心中的羅生門(mén)，又要多久才放晴一次呢？
關(guān)于羅生門(mén)讀后感4
“羅生門(mén)”是從日語(yǔ)交流來(lái)的詞語(yǔ)，這一詞有“各說(shuō)各話(huà)，真相不明”的含義。陷入羅生門(mén)中的人表現出自私性，并且逐漸演化成外人看來(lái)真相難辨，同時(shí)又都難以拿出有力的證據揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。
《羅生門(mén)》的故事發(fā)生在一個(gè)看見(jiàn)橫尸都不會(huì )驚慌的荒涼時(shí)代。故事在我看來(lái)就是一個(gè)講述人性本惡的故事，每個(gè)人心里都有惡的種子，這種惡念在面對生存抉擇時(shí)會(huì )劇烈膨脹，直至占據一個(gè)人的心靈。
家將從開(kāi)始時(shí)對惡念的猶豫，到遇見(jiàn)老嫗作惡時(shí)的義憤，再到最后自己成為強盜。我認為老嫗給了家將一個(gè)變壞的理由，也可以說(shuō)是一個(gè)借口，同時(shí)也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經(jīng)走投無(wú)路”“我施惡的人也并不是什么好人”，家將用別人的話(huà)為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對象是無(wú)知無(wú)覺(jué)的尸體，而家將卻把惡作于活生生的老嫗。每天都面對著(zhù)死亡，也許下一個(gè)死的就會(huì )是自己，如果說(shuō)作惡是更容易活下去的方式，那么每個(gè)人就會(huì )直面自己內心最深處的惡意。
《羅生門(mén)》是一篇具有迥異風(fēng)格的小說(shuō)，它讓我們清晰并帶著(zhù)沉重的心情看到了問(wèn)題的存在，但人們卻無(wú)法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮，但卻抓不住，出不去。作者讓我們發(fā)現困惑，而這樣的困惑卻不局限在某個(gè)年代，而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最后，我們看到，瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個(gè)問(wèn)題：有多少人能承擔起這樣的思索重任呢？
關(guān)于羅生門(mén)讀后感5
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一�！读_生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話(huà)”。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì )做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。但老太婆并沒(méi)有料想到，她的自我開(kāi)脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾。
故事在描寫(xiě)人物的內心世界表現得細膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì )又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。面對當今復雜的社會(huì )，人心的復雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來(lái)。善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì )里，人才會(huì )活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的.社會(huì )里，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義就會(huì )成為一種擺設和借口。而“吃人”的把戲就會(huì )循環(huán)上演。
作者在《羅生門(mén)》中細膩的描寫(xiě)了主人公內心世界的細微變化。從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實(shí)中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
關(guān)于羅生門(mén)讀后感6
短篇小說(shuō)《羅生門(mén)》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng )作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創(chuàng )作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫(xiě)實(shí)。行文精雕細琢，立意獨辟蹊徑，構思縝密?chē)勒�，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長(cháng)對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導致的對藝術(shù)的執著(zhù)與癡迷。
羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災:地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè )得狐貍來(lái)棲，盜賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著(zhù)朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會(huì )經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當務(wù)之急是設法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無(wú)法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對死者失去尊重的社會(huì )必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì )弱勢群體的無(wú)助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強食的社會(huì )，弱者無(wú)力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(cháng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當年的食品安全問(wèn)題與當前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì )里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨�！绷_生門(mén)里一共出現四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì )越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線(xiàn)，必然受到懲罰。然而當亂世來(lái)臨，為“惡”得不到道德的譴責，得不到正義的懲處，社會(huì )整體道德淪喪，底線(xiàn)無(wú)人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅使下，叫人如何不去善從惡，歷來(lái)改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當為善超出“適度”的圍疇，會(huì )滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當前的計劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì )扶養費，政府收費具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過(guò)經(jīng)濟手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執行過(guò)程中卻悄然變味，部分基層政府通過(guò)老百姓交錢(qián)就給生育指標的方式，動(dòng)員富人超生，從而達到創(chuàng )收的目的。
類(lèi)似的現象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規范交通秩序的手段，卻越來(lái)越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見(jiàn)，當有車(chē)群體越來(lái)越龐大的時(shí)候，城市的停車(chē)場(chǎng)卻越來(lái)越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規范交通秩序用得著(zhù)這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達感應系統，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標，相當于全天候免費為過(guò)往的行人車(chē)輛打B超，是為了老百姓健康著(zhù)想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車(chē)前擋，行車(chē)者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車(chē)罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導。交警系統本是社會(huì )交通秩序的忠實(shí)守護者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著(zhù)維護交通秩序的旗號全力創(chuàng )收。
與交警罰款類(lèi)似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現象遍地都是。猶如《羅生門(mén)》的仆人，本該守著(zhù)“善”的職能，卻不知不覺(jué)步入“惡”途。這是誰(shuí)的失職，誰(shuí)該為他們的趨惡性埋單。
經(jīng)濟社會(huì )中，人既有善的本能，也有惡的沖動(dòng)，大多數人在道德的倡導和法律的震懾下，不敢為惡而轉而行善。同樣，公權力也有善惡兩面性，對于它的去惡揚善，該由誰(shuí)來(lái)倡導誰(shuí)來(lái)約束呢?對于行政權力濫用，社會(huì )道德是不能起倡導作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權力的越界使用，但大多數法律法規就是政府部門(mén)參與制定的，法律的制定者和執行者本是上下級關(guān)系，是利益共同體。出臺一部法律無(wú)非是為執法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已經(jīng)意識到問(wèn)題的癥結所在。這些年來(lái)，一次次的政府機構改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府。
關(guān)于羅生門(mén)讀后感7
面對死亡的威脅，你選擇當強盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內心？讀完羅生門(mén)后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來(lái)就是利己的，但可以通過(guò)后天的教化慢慢改變�？筛谢嬲鸬阶饔昧藛�？當自己的生命受到威脅的時(shí)候，當絕無(wú)外人可以探知真相時(shí)，你選擇自己，還是他人？
家丁是可憐的，遭遇戰爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門(mén)處躲雨。起初，他在餓死還是當強盜這個(gè)問(wèn)題上還是缺乏勇氣，只能說(shuō)是有心無(wú)膽。那是什么改變了他？
二樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來(lái)源。當家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí)，他的第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會(huì )毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見(jiàn)識到惡的一面時(shí)，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強盜想法的自己。
當家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開(kāi)始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來(lái)，這時(shí)，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生潦倒，卻依舊選擇“之乎者也”；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說(shuō)孔乙己太懦弱嗎？我想他所需求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話(huà)生生咽回肚子里……
芥川龍之介的小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格總是獨具一格，慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。
讀完《羅生門(mén)》后，不禁又使我想起來(lái)另一部書(shū)籍《三體》，當艦隊背井離鄉后，面對不確定的未來(lái)，家園的破滅，能源告急，食物危機，語(yǔ)言已經(jīng)成為沒(méi)必要的工具時(shí)，梅杜薩之筏的景象再次顯現。道德是人類(lèi)文明建立起來(lái)的規則，那么脫離了人類(lèi)的團體后，或者說(shuō)即使做了超越道德的事情后也不會(huì )被人們制裁的時(shí)候，人們行為的準則又會(huì )變成什么樣呢？
人人都有利己主義，但同時(shí)人人又有選擇的權力。羅生門(mén)的雨不可避免，但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。
關(guān)于羅生門(mén)讀后感8
今天看同學(xué)拿出《羅生門(mén)》這本書(shū)時(shí)，才想起來(lái)自己也看過(guò)這本書(shū)。不過(guò)就剩一點(diǎn)沒(méi)有看完，便擱置起來(lái)了。在這本書(shū)中，你很可能會(huì )發(fā)現另外一個(gè)自己。不過(guò)只是自己的反面，丑惡的一面，同時(shí)又引人深思。
看這本書(shū)前，我已經(jīng)做好了驚嘆的準備。誰(shuí)知看完之后，留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來(lái)的一股涼意。
一個(gè)被家主辭退了的家將，在尸橫遍野的羅生門(mén)中走著(zhù)，找的一個(gè)屋檐下躲雨。進(jìn)了房子里之后看到一個(gè)老嫗在拔一個(gè)死人的頭發(fā)。家將對這種罪惡的反感上升到了極致，便把刀拿出來(lái)威脅老嫗讓她說(shuō)出自己的目的。老嫗說(shuō)自己是為了生存活下去。家將頓悟，也為了生存，他摒棄了武士的尊嚴，剝去了老嫗的衣裳，消失在了隱隱閃著(zhù)燃燒形成的光的漆黑夜色中。
日本的小說(shuō)這種風(fēng)格并不少見(jiàn)。它們都將人性的陰暗面給放大呈現出來(lái)。世間不存在十全十美的人，即不存在完全意義上的美與丑，人間本就是個(gè)情感的集合體。我們的痛苦、快樂(lè )，人性是非也是其中一體。我無(wú)法確切描述當你真正去閱讀羅生門(mén)時(shí)的感受與震撼，就像有一雙眼睛，凝視著(zhù)你的內心，凝視著(zhù)社會(huì )的深處，充滿(mǎn)冷峻尖銳又很真實(shí)。
上次買(mǎi)書(shū)時(shí)，媽媽說(shuō)起了莫言，我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書(shū)，只是沒(méi)有找到。他在書(shū)中寫(xiě)道：世界上的事情最忌諱的就是個(gè)十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿(mǎn)了，馬上就要虧厭；樹(shù)上的果子，一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存，不僅乞求社會(huì )的原諒，也乞求自己的內心留出一個(gè)角落來(lái)安放自己的丑惡。就是這樣，讓一個(gè)即使落魄無(wú)依也堅守著(zhù)信條的武士成了強盜，成了一個(gè)思想上祈求的人。
家將的結局都想得到。人也和家將一樣，是一個(gè)善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺，那么就要學(xué)會(huì )去接受它。我肯定善的存在，但這個(gè)社會(huì )又不得不逼我在他的對立面去看待他�？戳肆_生門(mén)后，似乎社會(huì )上的一些現象也得到了相應的解釋。這些現象的背后的事也真正了解了。在我看來(lái)，《羅生門(mén)》雖然是在譏諷這些人間丑惡，這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒(méi)有等到善意的世界的到來(lái)。沒(méi)有讓他渴望真善美的心生存下來(lái)。
關(guān)于羅生門(mén)讀后感9
暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門(mén)》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎”，便是以他的名字來(lái)命名的，他以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì )丑惡現象，這使得他的小說(shuō)既具有高度的藝術(shù)性，又成為當時(shí)社會(huì )的縮影�！读_生門(mén)》是其代表作。
它講述災荒之年一個(gè)被主公解雇的下人，面對茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇。當他為了避雨在停滿(mǎn)死尸的羅生門(mén)城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí)，為正義感驅使，他厲聲呵責。但聽(tīng)了老嫗的一番話(huà)后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。
文章一開(kāi)頭便點(diǎn)明當時(shí)的社會(huì )被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無(wú)生機的景色描寫(xiě)讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下，生存的確成了一個(gè)最主要，也是最難的問(wèn)題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來(lái)。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發(fā)，只是為了做假發(fā)去賣(mài)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)。女人把蛇切成四寸曬干，說(shuō)是干魚(yú)，拿出去賣(mài)錢(qián)�？傊磺卸际菫榱似D難地活下去。文章的最后，下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……
我查了一下資料，發(fā)現羅生門(mén)在日語(yǔ)中，指的是人間與地獄之間的門(mén)。在小說(shuō)里，當仆人爬上羅生門(mén)的樓梯時(shí)，不論他后來(lái)有沒(méi)有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。
作者所寫(xiě)人物表現的不是善與惡，而是人類(lèi)生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松�，可以不擇手段，欺騙。毀尸，放棄自己的底線(xiàn)。如果說(shuō)犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。
試想一下，如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強食，逼良為盜的現象肯定是不可避免的吧，每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因為那時(shí)，”道德”與”正義”早已蕩然無(wú)存，生存的欲望會(huì )占領(lǐng)所有的一切。
幸運的是，我們現在所處的年代和平而又富足，不會(huì )發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰的”羅生門(mén)”或許不會(huì )再發(fā)生，但世界上仍然有許多地方發(fā)生著(zhù)戰亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門(mén)仍然在考驗著(zhù)人類(lèi)，
一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門(mén)，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。
關(guān)于羅生門(mén)讀后感10
《羅生門(mén)》是日本著(zhù)名作家芥川龍之介的短篇小說(shuō)集。書(shū)中共收錄芥川26篇小說(shuō)，《羅生門(mén)》是其中的一篇，也是開(kāi)卷的首篇，是芥川龍之介的代表作之一。
《羅生門(mén)》中的故事，發(fā)生在二十世紀初葉日本“大正”時(shí)代的京都。羅生門(mén)，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風(fēng)、饑荒等災害，整個(gè)京都衰敗不堪。羅生門(mén)更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；涂著(zhù)朱漆或飾有金箔的木料，也被災民當柴出售。羅生門(mén)里，狐貍棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結成群，在上空蹄叫盤(pán)旋，尋覓啄噬丟棄在那里的無(wú)主尸體。羅生門(mén)內外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。
故事的梗概是：一個(gè)被東家解雇的家丁，因無(wú)處安身，躲在羅生門(mén)避雨。在弱肉強食的社會(huì )里，面對存亡的緊要關(guān)頭，是當強盜，還是餓死？其結果是，為了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質(zhì)。
小說(shuō)中的人物只有三個(gè)：家丁和老嫗，還有一具女尸。故事很簡(jiǎn)短，情節很簡(jiǎn)單，但其所揭示的現實(shí)意義卻很深刻。
“羅生門(mén)”在書(shū)里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門(mén)，亦即“餓死”，還是“當強盜”的選擇之門(mén)。家丁到羅生門(mén)避雨之初，雖對東家充滿(mǎn)怨恨，但良知讓他還沒(méi)有“勇氣”去選擇“當強盜”。他一邊“留意別讓腰間掛著(zhù)的刀出鞘”，一邊抬腳就往門(mén)樓上走，準備在這里過(guò)夜。當他爬上門(mén)樓，發(fā)現一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)。在他的心目中認為，這是對死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對一切罪惡的反感越來(lái)越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當強盜的生死選擇，在門(mén)樓下他還“委決不下”，此時(shí)卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當強盜。
當他聽(tīng)完老嫗關(guān)于拔女尸頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)，是為生計所迫；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段，把蛇肉切成段當魚(yú)干賣(mài)給兵營(yíng)的講述時(shí)，他豁然明白了，原來(lái)自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強盜。這似乎給了他勇氣，讓他內心的邪惡順理成章地被釋放出來(lái)。求生的本能淹沒(méi)了道德的.底線(xiàn)，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，并把她踹倒在死尸上。然后，夾著(zhù)衣衫跑下樓梯，在夜色中揚長(cháng)而去。
在求生欲望的驅使下，人的一切行為都被視為合理。為了生存，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死尸的頭發(fā)，死尸生前又用假魚(yú)干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。
這個(gè)冠冕堂皇的理由說(shuō)明：“人之初，性本善”，但隨著(zhù)社會(huì )生活的廣泛展開(kāi)，人性中的自私自利性，就會(huì )逐漸顯露出來(lái)。如果再有人為力量的誘導，人性由善轉向惡，往往是瞬間的事情。
小說(shuō)中有一個(gè)關(guān)于“刀”的細節描寫(xiě)，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作的描寫(xiě)，生動(dòng)地反映了家丁內心深處人性善惡的變化過(guò)程，同時(shí)，也說(shuō)明利己是人性的本質(zhì)特征。
人性利己是芥川小說(shuō)創(chuàng )作的基本主題�！读_生門(mén)》的精妙之處在于，它不僅通過(guò)對社會(huì )人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質(zhì)。還在于通過(guò)對利己人性的剖析，鞭打現實(shí)的丑惡，表達對生存的不安與苦惱。
他還通過(guò)《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說(shuō)，揭示出旁觀(guān)者的利己主義和幸災樂(lè )禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長(cháng)，足以導致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。
人性利己，來(lái)源于人的欲望。偉大哲學(xué)家羅素認為，人和動(dòng)物的最大差異，在于人有欲望。而且，無(wú)窮無(wú)盡，永遠無(wú)法充分滿(mǎn)足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質(zhì)。他的小說(shuō)因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的向往與追求。正如他在給同學(xué)的信中說(shuō)的那樣，他不是對惡的“贊美”，而是對善的“憧憬”。
芥川在小說(shuō)創(chuàng )作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀(guān)冷靜中流露出一種悲涼，充滿(mǎn)了對現實(shí)的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中說(shuō)：“周?chē)M是丑惡，自己也丑惡······面對周?chē)某髳�，活�?zhù)就是痛苦的事”。對人性利己的現實(shí)社會(huì )，他深感憑一己之力是無(wú)法改變的。又因出身的原因，導致了他性格比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過(guò)早地結束了自己的一生。
芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，并從每個(gè)細小瑣碎的事物描寫(xiě)中，將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹，實(shí)在是難能可貴。難怪在日本近代小說(shuō)史上，把芥川龍之介譽(yù)為“天才”，更有人戲稱(chēng)其是日本文壇的“鬼才”。
社會(huì )存在決定社會(huì )意識。芥川在《羅生門(mén)》和其他小說(shuō)中，對人性利己的深刻剖析說(shuō)明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來(lái)都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會(huì )，看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來(lái)，得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅。他通過(guò)對現實(shí)世界客觀(guān)、冷靜的觀(guān)察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領(lǐng)略了人性利己的丑陋，導致了他對生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。
生存是人最基本的權利，利己只是人生存的一種原始選擇。面對人性利己的現實(shí)社會(huì )，我們可不可以選擇利他，讓自己的人格更有尊嚴一點(diǎn)呢？
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”。我以為，不是不可以，關(guān)鍵在教育！
關(guān)于羅生門(mén)讀后感11
羅生門(mén)這本書(shū)是由日本近代文學(xué)大師芥川龍之介先生所創(chuàng )的短篇小說(shuō)。小說(shuō)的寫(xiě)作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀(guān)厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創(chuàng )作了取材于日本古典故事的《羅生門(mén)》。
在羅生門(mén)中，芥川龍之介描寫(xiě)了一個(gè)普通的家將在利己主義的驅使下墮落的全過(guò)程，這是什么意思呢？就是一個(gè)人在一種大環(huán)境的趨勢作用下，為了生活，為了自己活著(zhù)，不斷的把自己的過(guò)錯全部退到環(huán)境和他人身上。然后一步一步成為自己原來(lái)心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強烈”的正義和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺(jué)悟，這一切的轉變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會(huì )思考“如果是我會(huì )如何選擇呢？”
從作者的筆下我們可以看出這篇文章無(wú)非就三個(gè)人：一個(gè)死人，兩個(gè)活人，從老婦人的口中我們可以得知這個(gè)死人生前的所做所為“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當做魚(yú)干來(lái)賣(mài)，吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺(jué)得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存��！”是��！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢(qián)，死后被老婦人“吃”頭發(fā)。而家將在聽(tīng)到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無(wú)恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒(méi)人看到他可以想一下家將會(huì )不會(huì )成為下一個(gè)“老婦人”呢？他會(huì )不會(huì )也會(huì )被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會(huì )不會(huì )有這樣的人呢？
讀完這篇小說(shuō)最大的感受，用日本文學(xué)評論家吉田精一先生的.話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“你一輩子都很難看請的人性終于在《羅生門(mén)》里露出了真面目”！
關(guān)于羅生門(mén)讀后感12
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現出來(lái)。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事�！氨∧簳r(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！本褪侨绱说暮�(jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有故事，讀來(lái)令人疑惑。不過(guò)，不可否認地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì )有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險的情節做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人了解老婦用蛇干充當魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因�！爱斎说幕旧娑嫉貌坏綕M(mǎn)足時(shí)，做什么都可以原諒�！边@樣的荒謬言論成了理所當然�？煽v觀(guān)中國歷史，“不受嗟來(lái)之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴。
社會(huì )復雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復雜，善惡觀(guān)更是取決于人們對社會(huì )認知的深度和個(gè)人的理想目標而決定的。作為普通人，一定會(huì )把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂(yōu)，風(fēng)氣淳樸的社會(huì )中，人們才會(huì )有尊嚴意識，會(huì )懲惡揚善。在溫飽都得不到保證的社會(huì )中，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯，然而軟弱從何而來(lái)？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住現在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因為這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門(mén)，如同欲念難盡。人心中的羅生門(mén)，又要多久才放晴一次呢？
關(guān)于羅生門(mén)讀后感13
《羅生門(mén)》出自有日本短篇小說(shuō)“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當初抱著(zhù)什么樣的心態(tài)買(mǎi)這本書(shū)，買(mǎi)回來(lái)后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開(kāi)包裝，翻開(kāi)閱讀。
這是一本集小說(shuō)與散文的書(shū)，當我翻開(kāi)譯序時(shí)，我就知道我不一定能順利讀下去了。因為是外國著(zhù)作，翻譯出來(lái)的文字總帶著(zhù)一些日式的風(fēng)格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著(zhù)的感覺(jué)就像小學(xué)認字時(shí)，知道每個(gè)字的意思，卻不懂成為一句話(huà)后，所想要表達出來(lái)的意思。
大概能看懂故事的，也就是第一篇與書(shū)本同名的小說(shuō)《羅生門(mén)》了。羅生門(mén)是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門(mén)。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎、揭露人的利己本性的故事。
戰亂時(shí)期的一個(gè)無(wú)名家將（奴仆），在被在主人家驅逐出來(lái)后流落街頭，思考是否要淪為強盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進(jìn)了堆滿(mǎn)尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著(zhù)膽子繼續走，他看見(jiàn)一個(gè)老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問(wèn)她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些勾當的，為了活下去，我想他們會(huì )原諒我的。老嫗的一番話(huà)，倒讓家將做了一個(gè)選擇，說(shuō)：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。
幾頁(yè)紙的短篇小說(shuō)，寫(xiě)出了故事的鮮血淋漓，讀著(zhù)這些文字，看著(zhù)這個(gè)故事，會(huì )讓人覺(jué)得恐怖與毛骨悚然，也是這個(gè)故事的成功之處吧。
關(guān)于羅生門(mén)讀后感14
《羅生門(mén)》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說(shuō)，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說(shuō)那樣，通常有一個(gè)出人意料的結尾。羅生門(mén)樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒(méi)有過(guò)多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無(wú)窮。
我認為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫(xiě)人的內心的細微變化的，這在《羅生門(mén)》中也能很好地體現出來(lái)。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來(lái)的。他本身是一個(gè)善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話(huà)……”，這個(gè)念頭催他出門(mén)，來(lái)到這羅生門(mén)之下。此時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，他其實(shí)是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì )做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開(kāi)脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。而她不知道，她的自我開(kāi)脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾，在這個(gè)羅生門(mén)里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會(huì )的洗腦。
家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現象。誰(shuí)在吃人?誰(shuí)在吃誰(shuí)?有很多人試圖從理論中歸納出個(gè)一二三，我卻覺(jué)得比起那些文學(xué)評論，小說(shuō)通過(guò)作者平日的觀(guān)察提煉，寫(xiě)出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì )又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著(zhù)別人的鮮血又毫不知曉，任憑說(shuō)他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個(gè)社會(huì )之中，也只能像被打了麻藥一般，無(wú)法振作精神，看清它了。就像我們現在所處的社會(huì )，能夠清醒地看清這個(gè)社會(huì )弊病的人有幾個(gè)?最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個(gè)社會(huì )妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當年被迫搶劫的家將也沒(méi)什么本質(zhì)區別了吧。
偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個(gè)更高的角度俯視這個(gè)社會(huì )，評判這個(gè)社會(huì )，也因為在俯視過(guò)這個(gè)社會(huì )后，他們仍能夠落下來(lái)評判自己。所以?xún)?yōu)秀的小說(shuō)大多不是以“萬(wàn)能的主”的角度來(lái)進(jìn)行描述。這篇《羅生門(mén)》，就像是行走于社會(huì )中，遇到了羅生門(mén)前的這位家將，便尾隨著(zhù)他，看完了他生活中的一個(gè)故事后又離開(kāi)，繼續別的行走。作者看似超脫了社會(huì )，卻其實(shí)在這社會(huì )之中。作者為《羅生門(mén)》賦予的意義已經(jīng)超越了時(shí)代，并將被人們一代代誦讀。
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