卡夫卡在生活中有哪些經(jīng)典話(huà)語(yǔ)呢?下面是小編為大家整理收集的關(guān)于卡夫卡的經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。
1) 有信仰的人無(wú)法給信仰下定義，沒(méi)有信仰的人下的定義則籠罩著(zhù)被嫌棄的影子。
2) 只建巴比塔而不去攀登它，加入這件事可能的話(huà)，那么這樁工作一定會(huì )被允許的。
3) 仿佛一條秋日的小徑：在還沒(méi)有來(lái)得及把它清掃干凈之前，便又蓋滿(mǎn)了落葉。
4) 人類(lèi)的過(guò)失是沒(méi)有耐性;時(shí)機未成熟便把方法棄絕，以及狂妄的固守虛幻。
5) 他們把活生生的、富于變化的人變成了死的、毫無(wú)變化能力的檔案號。
6) 藝術(shù)向來(lái)都是要投入整個(gè)身心的事情，因此，藝術(shù)歸根結底都是悲劇性的。
7) 美國充滿(mǎn)無(wú)限可能的魔幻國家，歐洲越來(lái)越變成無(wú)比狹隘的國度。
8) 理論上，有一種完美無(wú)疵的幸�？赡艽嬖冢荷钚湃藘仍诘哪欠N無(wú)可毀滅的成分，但并不鍥而不舍的追求。
9) 夢(mèng)揭開(kāi)了現實(shí)，而想象隱藏在現實(shí)后面。這是生活的可怕的東西，藝術(shù)的震撼人的東西。
10) 除了一個(gè)精神世界外，別的都不存在，我們所稱(chēng)之為感性世界的東西，不過(guò)是精神世界中的邪惡而已，而我們稱(chēng)之為惡者，不過(guò)是我們永恒發(fā)展中的一個(gè)瞬間的必然。
11) 我們就像被遺棄的孩子，迷失在森林里。當你站在我面前，看著(zhù)我時(shí)，你知道我心里的悲傷嗎，你知道你自己心里的悲傷嗎?
12) 孤立地壓制疾病的外化表現，并不能消滅疾病。相反，這樣做情況更糟。一個(gè)向外生長(cháng)擴散的腫瘤比幾個(gè)體表腫瘤要危險得多。
13) 人總是追求他沒(méi)有的東西。各國人民共同的技術(shù)進(jìn)步越來(lái)越使它們失去民主特性。因此他們追求民主特性�，F代民族主義是抵制文明進(jìn)攻的運動(dòng)。
14) 幸福并不取決于財產(chǎn)。幸福只是定向問(wèn)題。這就是說(shuō)，幸福者看不見(jiàn)現實(shí)的黑暗邊緣。
15) 沉默包含了多少力量啊。咄咄逼人的進(jìn)攻只是一種假象，一種詭計，人們常常用它在自己和世界面前遮掩弱點(diǎn)。真正持久的力量存在于忍受中。
16) 誰(shuí)若棄世，他必定愛(ài)所有的人，因為他連他們的世界也不要了，于是他就開(kāi)始察覺(jué)真正的人的本質(zhì)是什么，這種本質(zhì)無(wú)非是被人愛(ài)，前提是：人們與他的本質(zhì)是彼此相稱(chēng)的。
17) 對我們塵世生活短暫性的理由的一度的、永恒辯護哪怕只有半點(diǎn)相信，也要比死心塌地相信我們當前的負罪狀況令人壓抑得多。忍受前一種相信的力量是純潔的，并完全包容了后者，只有這種力量才是信仰的尺度。
18) 為了我的寫(xiě)作我需要孤獨，不是“像一個(gè)隱居者”，僅僅這樣是不夠的，而是像一個(gè)死人。寫(xiě)作在這個(gè)意義上是一種更酣的睡眠，即死亡，正如人們不會(huì )也不能夠把死人從墳墓中拉出來(lái)一樣，也不可能在夜里把我從寫(xiě)字臺邊拉開(kāi)。
19) 您不知道，沉默包含了多少力量。咄咄逼人的進(jìn)攻只是一種假象，一種詭計，人們常常用它在自己和世界面前遮掩缺點(diǎn)。真正持久的力量在于忍受中。只有軟骨頭才急躁粗暴。他通常因此而喪失人的尊嚴。
20) 音樂(lè )產(chǎn)生新的、更加細膩、更加復雜、因而更加危險的刺激，而文學(xué)則要澄清紛亂復雜的刺激，把它上升為意識，加以?xún)艋�，從而賦予它人性。音樂(lè )是感官生活的成倍增加。而文學(xué)則壓制感官生活，把它引向更高的層次。
21) 任何一個(gè)人，當你活著(zhù)的時(shí)候應付不了生活，那么就用一只手撥開(kāi)籠罩著(zhù)你命運的絕望，同時(shí)，用另一只手草草記下你在廢墟中看到的一切，因為，你與別人看到的不同，而且更多，總之，在你的有生之年，你已經(jīng)死了，但你卻是真正的獲救者。
22) 青年充滿(mǎn)陽(yáng)光和愛(ài)。青年是幸福的，因為他們能看到美。這種能力一旦失去，毫無(wú)慰籍的老年就開(kāi)始了，衰落和不幸就開(kāi)始了。誰(shuí)能保持發(fā)現美的能力，誰(shuí)就不會(huì )變老。
23) 文學(xué)力圖給事情蒙上一層舒適的、令人高興的光，而詩(shī)人卻被迫把事情提高到真實(shí)、純潔、永恒的領(lǐng)域。文學(xué)尋找安逸，而詩(shī)人卻是尋找幸福的人，這與舒適相去十萬(wàn)八千里。
24) 每個(gè)人都生活在自己背負的鐵柵欄后面、比起人，動(dòng)物離我們更近。這是鐵柵欄。與動(dòng)物攀親比與人攀親更容易。人的自然生活才是人生，可是這一點(diǎn)人們看不見(jiàn)。人們不愿意看見(jiàn)這一點(diǎn)。
25) 表面上看，辦公室的人要高貴一點(diǎn)，幸運一點(diǎn)，但這只是假象。實(shí)際上，人們更孤獨、更不幸。事情就是這樣，智力勞動(dòng)把人推向了人的群體。相反，手工藝把人迎向人群。
26) 文明世界大部分建立在一系列訓練活動(dòng)的基礎上。這是文化的目的。按達爾文主義的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)的形成似乎是猴子的原罪，而一個(gè)生物是不可能完全擺脫構成他的生存基礎的東西的。
27) 兩個(gè)時(shí)鐘走得不一致。內心的那個(gè)時(shí)鐘發(fā)瘋似的，或者說(shuō)是著(zhù)魔似的或者說(shuō)無(wú)論如何以一種非人的方式猛跑著(zhù)，外部的那個(gè)則慢吞吞地以平常的速度走著(zhù)。除了兩個(gè)不同世界的互相分裂之外，還能有什幺呢?而這兩個(gè)世界是以一種可怕的方式分裂著(zhù)，或者至少在互相撕裂著(zhù)。
28) 什么是財富?對于甲，一件舊襯衫就是一筆財富，而乙有一千萬(wàn)元還是貧窮的。財富是完全相對的東西，不能使人滿(mǎn)足的東西。……財富意味著(zhù)對占有物的依附，人們不得不通過(guò)新的占有物、新的依附關(guān)系保護他的占有物不致喪失。這只是一種物化的不安全感。
29) 我最理想的生活方式是帶著(zhù)紙筆和一盞燈待在一個(gè)寬敞的、閉門(mén)杜戶(hù)的地窖最里面的一間里。飯由人送來(lái)，放在離我這間最遠的、地窖的第一道門(mén)后。穿著(zhù)睡衣、穿過(guò)地窖所有的房間去取飯將是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁、深思著(zhù)細嚼慢咽，緊接著(zhù)又馬上開(kāi)始寫(xiě)作。那樣我將寫(xiě)出什幺樣的作品啊!我將會(huì )從怎樣的深處把它挖掘出來(lái)啊。
30) 他們可以選擇，是成為國王還是成為國王們的信使。出于孩子的天性，他們全都要當信使，所以世上盡是信使，他們匆匆趕路，穿越世界，互相叫喊，由于不存在國王，他們叫喊的都是些失去意義的消息。他們很想結束這種可悲的生活，但由于職業(yè)誓言的約束，他們不敢這么做。
31) 從某一點(diǎn)開(kāi)始便不復存在退路。這一點(diǎn)是能夠達到的。
32) 藝術(shù)是一面鏡子，它和鐘表一樣，有時(shí)也會(huì )‘走快’。
33) 我永遠得不到足夠的熱量，所以我燃燒，因冷而燒成灰燼。
34) 目的雖有，卻無(wú)路可循。我們稱(chēng)之為路的，只是彷徨而已。
35) 與其信仰一個(gè)家喻戶(hù)曉之神，不如成為快樂(lè )的源泉!
36) 我愛(ài)她，但不能跟她說(shuō)話(huà)，我窺視著(zhù)她，以便不與她相遇。
37) 目的雖有，卻無(wú)路可循，我們稱(chēng)之為路的無(wú)非是躊躇。
38) 沒(méi)有擁有，只有存在，只有一種追求最后的呼吸、追求窒息的存在。
39) 為了這個(gè)世界，你可笑地給自己套上了挽具。
40) 你就是問(wèn)題，不必再到處去尋找什么知識了。
41) 書(shū)必須是用來(lái)鑿破人們心中冰封海洋的一把斧子。
42) 筆不是作家的工具，而是他的器官。
43) 看這些銀幕畫(huà)面，人們只能變成現實(shí)盲。
44) 邪惡能引誘人類(lèi)，但不能成為人類(lèi)。
45) 用人類(lèi)來(lái)考驗你自己吧。它使懷疑者懷疑，使相信者相信。
46) 害怕失去飯碗，這種恐懼心理敗壞了人的性格。生活就是這樣。
47) 物質(zhì)必須用精神進(jìn)行加工。這是什么?這就是體驗，不外乎體驗和把握體驗的東西。
48) 是的，人太可憐了。因為他在不斷增加的群眾中一分鐘一分鐘地越來(lái)越孤獨。
49) 我們清醒地穿過(guò)夢(mèng)境：我們自己只不過(guò)是過(guò)去的歲月的一個(gè)幽靈。
50) 一個(gè)人盡可能的不說(shuō)謊是因他不能說(shuō)謊，而非因為他所得到的說(shuō)謊機會(huì )太微小了。