優(yōu)秀傳統(tǒng)作文(優(yōu)秀)
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過作文吧，作文是人們以書面形式表情達(dá)意的言語活動。那要怎么寫好作文呢？以下是小編整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)作文7篇，希望對大家有所幫助。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇1
每逢佳節(jié)倍思親，轉(zhuǎn)眼又到了中秋節(jié)，我們一家去鄉(xiāng)下外婆家歡度佳節(jié)。
外婆早就盼著我們?nèi)チ�，她已�?jīng)準(zhǔn)備了一桌子豐盛美味的農(nóng)家菜等著我們品嘗呢！有香噴噴的紅燒肉，鮮辣美味的小龍蝦，濃油赤醬的鱔筒，還有金燦燦的玉米餅，綠油油的青菜……這些都是我平時(shí)最愛吃的，可今天卻無心細(xì)細(xì)品嘗，因?yàn)槲壹敝ベp月呢。
一家人團(tuán)團(tuán)圓圓吃好了晚飯，嘗過月餅之后，我迫不及待來到院子里賞月啦。咦？明明剛剛看到一輪明月緩緩升起來的'，怎么這會兒月亮不見啦？爸爸看我一臉疑惑的樣子，笑呵呵地把我抱起來，這下我終于見到十五的月亮了，原來剛才它被前面的樓房擋住了呀。此時(shí)，皎潔的明月把銀光灑向大地，地面如銀如水，天空湛藍(lán)深遠(yuǎn)，我定睛看月亮，漸漸的，我的眼睛模糊了，仿佛真的看到月宮中的嫦娥和玉兔了！
這真是一個(gè)快樂的節(jié)日呀！
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇2
我很榮幸能參加寧�？h第一屆公民道德公益講堂。這個(gè)演講廳的主題是“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，做一個(gè)有道德的人。演講廳的目的是。構(gòu)建和諧社會，再現(xiàn)中國的繁榮。
談?wù)摗爸袊幕�。這四個(gè)詞自然會讓人想起一個(gè)叫做“中國文化歷史悠久，博大精深。這是教科書中常用的描述中國傳統(tǒng)文化的句子，但是有多少人能回答什么是中國傳統(tǒng)文化的問題呢？這個(gè)問題引起了我的思考。作為一個(gè)中國人、中國人和中國孩子，我不知道中國的傳統(tǒng)文化是什么。我認(rèn)為這讓我感到羞恥，甚至更難過。
雖然這是一個(gè)短暫的四天學(xué)習(xí)期，但它讓我受益匪淺，也讓我感觸頗深。我沒有資格也沒有能力向你解釋什么是中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)榧词故俏乙苍诹私夂蛯W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的路上。我知道，要真正理解幾千年前先賢們傳承下來的智慧和真理，我必須用我的一生來學(xué)習(xí)和實(shí)踐它！我所能做的就是盡我作為中國人的責(zé)任弘揚(yáng)和繼承中國傳統(tǒng)文化，做一個(gè)有道德的中國人！
讓我們談?wù)勎疫^去四天的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。
演講廳的整個(gè)學(xué)習(xí)過程是免費(fèi)的。此外，還有免費(fèi)午餐、學(xué)習(xí)材料和免費(fèi)紀(jì)念品！這種公益活動很少。據(jù)我所知，500多名志愿者參加了演講廳。我想每個(gè)人都知道什么志愿者”也就是說，除了做最臟最累的工作，他們不付報(bào)酬。我想談的不僅僅是志愿者的概念，還有他們可敬的`道德品質(zhì)。每個(gè)人都必須彎腰90度，不管他們的年齡和體型，并被稱為“教師”每當(dāng)觀眾鼓掌時(shí)，站在旁邊的志愿者必須鞠躬表示感謝。在過去的四天里，我看到了什么，沒有看到什么，我不知道他們每個(gè)人都鞠了多少躬，我真的數(shù)不清。在這些志愿者中，從八十多歲的老人到十一二歲的孩子，在我看來，我們在哪里可以被稱為“教師”��？他們是我想學(xué)習(xí)和尊敬的老師。
這些志愿者給我留下了深刻的印象，只想說，謝謝，謝謝！
每天到達(dá)會場后，我都會讀《弟子規(guī)》。觀眾超過3000人。有些人甚至什么都忘不了。我記得最多的是“父母大喊大叫，不應(yīng)該慢下來；父母命令，不要懶惰。這就是成為兒子的原因。一位講師說，中國傳統(tǒng)文化可以用一個(gè)詞來概括“孝道。單詞，兩個(gè)單詞是“道德。兩個(gè)字，另一位講師說，“弟子規(guī)”不僅是孩子們的規(guī)則，也是人們的規(guī)則。的確，許多《弟子規(guī)》都是人們做事的原則。善待父母父母大喊大叫，不應(yīng)該慢下來；父母命令，不要懶惰。；對待兄弟和朋友是“哥哥說朋友，哥哥說禮貌；兄弟團(tuán)結(jié)，中國有孝道。；善待你的行為早起晚睡；老來容易，珍惜這段時(shí)間。；與他人相處需要“所有人都必須愛。天空是一樣的，地球是一樣的。等等，做一個(gè)人和做事有無數(shù)的理由。
我不會詳細(xì)說明講座的內(nèi)容，因?yàn)槲覠o法用幾句話解釋和描述清楚。
在一個(gè)接一個(gè)的講座中，令人感動的部分會讓人痛哭流涕，令人激動的部分會讓人感覺手心麻木。有幾次，我哭得眼淚汪汪，哽咽著，低下了頭。在舉行閉幕式和觀看講座瑣事時(shí)，我在屏幕上看到一行字：志愿者不能忍受浪費(fèi)一粒食物。出現(xiàn)在屏幕上的是包裝午餐盒的志愿者，對著從觀眾手中取回的午餐盒的剩菜微笑。他們中的一些人也看到了鏡頭不好意思地躲閃。這時(shí)，我再也看不到他們吃剩菜的鏡頭了。我再也抑制不住眼中的淚水，低下頭，讓淚水順著臉頰滑落。我的臉是痛苦的表情，我的心更像一根針。我滿腦子都是“不要對別人做你不想對自己做的事雖然這四天我吃光了所有的食物，但我仍然感到深深的自責(zé)和痛苦。
也許，面對傳承了5000多年的中國傳統(tǒng)文化，我仍然很年輕，很無知，但我知道，我有義務(wù)和責(zé)任去繼承和傳承中國傳統(tǒng)文化，這在今天尤為重要！
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇3
沒有月的夜晚
沒有月的夜晚，李白是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麤]有了《月下獨(dú)酌》的灑脫；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因?yàn)樗麤]有了抒發(fā)對亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基。
月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心�！巴聭讶耍娫扑加选币殉膳f談，因?yàn)楝F(xiàn)代已無需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見見面，比望月望云簡捷迅速得多�？磥怼霸隆贝_實(shí)沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現(xiàn)實(shí)社會忘記“月”的人也越來越多了。
然而我獨(dú)愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺有了歸宿。
李白的“少年不識月，呼作白玉盤”勾起我對幼時(shí)的懷念，對天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開始。遙想東坡當(dāng)年，獨(dú)自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的'月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向?yàn)⒚摚尚鷩套呦蛴撵o。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。 最無法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無法言喻的向往。似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無處可逃，月已無法走出我的心底，我也無法走出月的輝光。
沒有月的夜晚，我是孤獨(dú)的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽的光永遠(yuǎn)撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇4
今天下午最后一節(jié)課，老師讓我們講講中國美食，民族風(fēng)情等文化傳統(tǒng)。
第一組開始表演了，非常精彩。他們的節(jié)目是唱歌和圖片欣賞，那歌聲好動聽，好美妙！
第二組為大家?guī)淼氖菆D片欣賞和資料介紹。最讓我難忘的是他們的剪紙表演，從阮冰怡和崔欽堯手中剪出的蝴蝶，像真的一樣活潑可愛。
輪到我們這一組了，我很緊張，恐怕會漏字或說錯(cuò)。我悄悄的鼓勵(lì)自己，靜下心來，認(rèn)真的.講了一遍，沒想到一字不差。教室里鴉雀無聲，同學(xué)們聽得都很認(rèn)真。我講完了，教室里立刻想起了雷鳴般的掌聲，我高興的真想跳起來。
后面的節(jié)目一個(gè)比一個(gè)精彩，同學(xué)們看的是不亦樂乎！
走進(jìn)經(jīng)典，走進(jìn)傳統(tǒng)文化，我感受到了中國民族的悠久歷史。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇5
中國民族五千年的文明，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化：我們有精美的民間工藝，如剪紙、陶瓷；有古老的`民族藝術(shù)、如戲劇、國畫；有宏偉的古代建筑，如故宮、長城；有美麗的神話，如女媧補(bǔ)天……
下面我要為大家介紹一下重陽節(jié)：農(nóng)歷九月九日，是我國傳統(tǒng)重陽節(jié)，又名重九節(jié)、登高節(jié)、菊花節(jié)、茱萸節(jié)。我國古代把九定為陽數(shù)，農(nóng)歷九月九日，月日并陽，兩陽相重，兩九相疊，故名“重陽”，又名“重九”。
每到這一天，人們出游登高，賞菊花、飲菊花酒，佩茱萸，吃重陽糕。時(shí)至今日，一些地區(qū)仍保存著這種風(fēng)俗。政府還把重陽節(jié)定為“敬老節(jié)”，向老年人表達(dá)敬意之情并幫助他們解決困難等。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇6
我國歷來是文明之邦，文化歷史厚重，傳統(tǒng)習(xí)俗源遠(yuǎn)，值此新春佳節(jié)，我們一邊熱熱鬧鬧過新年，一邊也可安安心心品文化。
沒有文化的節(jié)日不叫節(jié)日，沒有故事的傳統(tǒng)也不是傳統(tǒng)。無論古今中外，概莫如是。優(yōu)秀文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)是根、是本，也是源頭，牢記根與本，縱行千里不忘本，河有源頭水才清。
就四川而言，文化豐富多彩，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)富饒，享有“天府之國”美譽(yù)。在飲食、娛樂、語言和習(xí)俗等方面自成一派、獨(dú)樹一格，并且影響廣泛，令人傾倒。
四川人對農(nóng)歷新年極為重視。家家戶戶掛彩燈、貼門神，并在糧倉、家禽牲畜圈上貼寫吉祥的語言，以示來年的豐收吉祥。有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)從正月到二月要耍燈舞，燈的種類有龍燈、獅燈、蚌燈等，這是四川人在原籍的彩燈習(xí)俗流傳至今。此外，還要舉行大型慶典活動——舞龍，有彩龍、火龍、水龍、脫節(jié)龍和上川龍之分。
成都年是伴著童謠唱來的�！靶∽有∽幽銊e饞，過了臘八就是年；臘八粥，喝幾天，瀝瀝拉拉二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，糊窗戶；二十六，燉豬肉；二十七，宰公雞；二十八，面粉發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一夜；大年初一街上扭。童謠中的種種為過年做的準(zhǔn)備，加上春節(jié)到來后持續(xù)到十五的游樂、慶祝：新年撞鐘、燒子時(shí)香、大廟會、游喜神方、人日游草堂、耍獅子、舞龍燈、元宵觀燈，再加上愛玩的成都人“過厚臉皮年”的正月十六游百病，這才構(gòu)成了一個(gè)歡歡喜喜、圓圓滿滿的成都年。
元代的成都市雙流縣人費(fèi)著在《歲華紀(jì)麗譜》說：“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂”。俗尚游樂是巴蜀人的一大特點(diǎn)。所以，巴蜀很早就興起了旅游習(xí)俗，到唐宋時(shí)達(dá)到頂點(diǎn)。以成都而論，全年固定的游樂活動就有23次之多，或游江，或游山，或游寺，或游郊野，而且往往是群體出游，并與歌舞娛樂、體育競技、商貿(mào)活動結(jié)合在一起，具有很豐富的文化內(nèi)涵。
就整個(gè)巴蜀文化而言，又具有很強(qiáng)的輻射力，除與中原、楚、秦文化相互滲透影響外，還表現(xiàn)在對滇黔夜郎文化和昆明夷、南詔文化的輻射，遠(yuǎn)達(dá)東南亞大陸地區(qū)，在金屬器、墓葬形式等方面對東南亞產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。
新形勢下，應(yīng)該如何傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？是政府面臨的重大課題，也與所有百姓切身相關(guān)。
我們或應(yīng)充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀之間的重大關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展；充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化建設(shè)之間的.重大關(guān)系，進(jìn)一步用先進(jìn)文化建設(shè)成果提升人民幸福指數(shù)；充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與遺產(chǎn)保護(hù)利用之間的重大關(guān)系，進(jìn)一步為社會發(fā)展注入物質(zhì)資源和精神財(cái)富；充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握立足當(dāng)前與面向未來的重大關(guān)系，進(jìn)一步以新的視野謀劃文化發(fā)展前景；充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的重大關(guān)系，進(jìn)一步明確現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的目標(biāo)任務(wù)；充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)品生產(chǎn)之間的重大關(guān)系，進(jìn)一步壯大文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇7
由尼山世界文明論壇組委會等單位主辦的“中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)高層專家座談會”日前在北京舉行。
會議由許嘉璐主持。他說，研討中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)這個(gè)題目，是為了尋求中華文化的當(dāng)代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國化的脈絡(luò)。為此，我們擬了兩個(gè)分論題，一個(gè)是中國化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題；一個(gè)是中國文化走出去與提升中國化國際話語權(quán)的關(guān)系。為什么要設(shè)立第二個(gè)論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，中國很重要的一個(gè)任務(wù)，是文化外交，就是我們常常說的中華文化要走出去�，F(xiàn)在世界上對于中華文化的了解應(yīng)該說是相當(dāng)片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀(jì)的前十年，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國際上地位顯而易見，而中國的文化與中國的經(jīng)濟(jì)地位不相襯。所以，我們談當(dāng)代文化的弘揚(yáng)，就應(yīng)該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學(xué)是中華文化走出去的重要切入點(diǎn)，在對外文化交流中，應(yīng)重視發(fā)揮儒學(xué)易于為世界多元文化所接受的優(yōu)勢。
與會專家就中國傳統(tǒng)文化的定位、馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系、中國文化的關(guān)系等問題展開討論。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的定位
張豈之認(rèn)為，改革開放三十多年時(shí)間，中國傳統(tǒng)文化研究取得很大的成績，但是有一個(gè)不足，就是儒學(xué)研究的歷史基礎(chǔ)薄弱。老一代的馬克思主義學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化，首先要研究社會史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會性，儒家學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)就是愛親，第一要愛我的親人，愛我的家人，老吾老以及人之老。沒有這樣的社會基礎(chǔ)，怎么會把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國傳統(tǒng)文化，要吸收老一輩馬克思主義學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，要把歷史唯物論的方法繼續(xù)堅(jiān)持下去。
邢賁思認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚(yáng)，有一個(gè)問題必須搞清，就是儒家思想在當(dāng)代的價(jià)值究竟是什么？儒家思想最值得我們來研究、傳承、弘揚(yáng)的，就是他強(qiáng)調(diào)人要自我反省。西方從古希臘哲學(xué)開始，強(qiáng)調(diào)要從外部世界來尋找知識的源泉，所以認(rèn)識論在西方哲學(xué)里面是比較發(fā)達(dá)的；儒家思想則強(qiáng)調(diào)從人自身來尋找一種價(jià)值，從人的自身來尋找安身立命、為人處事的一些基本原則，所以它強(qiáng)調(diào)道德教化，強(qiáng)調(diào)人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的精神方面保持一個(gè)比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關(guān)系，這個(gè)是儒家思想很重要的東西。
關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系
陳來認(rèn)為，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系應(yīng)該考慮三方面因素。首先應(yīng)該考慮民族因素。中國的馬克思主義者在中國做事情，第一不能脫離中國作為一個(gè)現(xiàn)代民族國家的框架；第二，在中國建設(shè)社會主義不能脫離民族文化傳統(tǒng)。其次，應(yīng)該考慮到馬克思主義中國化在各個(gè)階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統(tǒng)意義上的中國革命怎么結(jié)合，是要跟我們建設(shè)現(xiàn)代化的`中華民族國家怎么結(jié)合。中國化有不同的階段，今天就是要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的，但是仍然是一個(gè)中華民族的民族國家。再次，應(yīng)該考慮中華民族的團(tuán)結(jié)和凝聚。
汝信認(rèn)為，當(dāng)前最大的問題是怎么在馬克思主義指導(dǎo)下，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題。中國將來的新文化絕對不是新儒學(xué)，但是儒學(xué)的一切最精華的東西都會在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國最優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是馬克思主義對儒學(xué)的批判繼承關(guān)系。
李君如認(rèn)為，研究馬克思主義中國化，有些問題不要回避，回避了之后可能引出好多爭議。馬克思主義傳入中國時(shí)對孔孟之道的批判，這是客觀的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對帝國主義、封建主義的清算。新中國建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導(dǎo)思想，也是一個(gè)民族的行動指南，這期間，我們清理了帝國主義、封建主義文化，這個(gè)過程不能回避。
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