國富論讀書(shū)筆記3000字（精選10篇）
國富論是一部經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著(zhù)作，總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，并在批判吸收當時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟理論的基礎上，就整個(gè)國民經(jīng)濟運作的過(guò)程做了比較系統、清晰的描述，給大家整理了國富論的讀書(shū)筆記，歡迎借鑒！
國富論讀書(shū)筆記 篇1
亞當 斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。說(shuō)起國富論真的是經(jīng)濟學(xué)當中的開(kāi)山之作，至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟指導思想與教育意義。
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結束的時(shí)候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善，實(shí)現了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié)，議會(huì )至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時(shí)的英國還擁有著(zhù)大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著(zhù)土地，仍然可以在經(jīng)濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀(guān)的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開(kāi)辟出了新航路，而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權，掌握著(zhù)西歐的經(jīng)濟命脈，而長(cháng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著(zhù)國際的海路貿易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專(zhuān)員，而就是他教會(huì )了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內迅速崛起為世界第一強國，這個(gè)人就是英國著(zhù)名思想家，經(jīng)濟學(xué)家亞當。斯密先生，〈國富論〉的獨家作者。
為何這本書(shū)有如此重大的意義呢？閱讀過(guò)本書(shū)后我們不難發(fā)現，本書(shū)雖然為經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山之作，而當中的經(jīng)濟學(xué)思想卻十分縝密，確實(shí)可以稱(chēng)的上是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，里面的很多思想仍為我們現在所用，經(jīng)久不衰。
勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì )三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì )大分工：發(fā)生在原始社會(huì )中期的原始農業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì )大分工，促進(jìn)著(zhù)原始社會(huì )向奴隸社會(huì )的過(guò)渡；發(fā)生在奴隸社會(huì )中期的農業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì )大分工，促進(jìn)著(zhù)奴隸社會(huì )向封建社會(huì )的過(guò)渡。第三次社會(huì )大分工是當時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著(zhù)封建社會(huì )向資本主義社會(huì )的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當。斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開(kāi)山鼻祖，一個(gè)社會(huì )主義思想的無(wú)上宗師，似乎是兩個(gè)勢不兩立門(mén)派的絕頂高手，卻在社會(huì )發(fā)展與歷史研究這門(mén)武學(xué)中得出了同樣的結論與感悟。三次社會(huì )分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車(chē)的生產(chǎn)首次利用上了流水線(xiàn)作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對著(zhù)一輛車(chē)子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單，可是分工后出來(lái)的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。
剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當。斯密最先提出的，不過(guò)他們所處的'角度不同，亞當。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì )越來(lái)越富有，而資本主義國家也會(huì )因此而積累大量的財富而稱(chēng)霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級。
階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無(wú)產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴(lài)的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現實(shí)社會(huì )也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣(mài)給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jì)r(jià)，而作為類(lèi)似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟實(shí)力的住處。而在很多人因為買(mǎi)不起房子而擔憂(yōu)的時(shí)候，國家又要考慮消費者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jì)r(jià)再不下調，就對城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
而〈國富論〉當中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規律與市場(chǎng)調節，俗稱(chēng)“看不見(jiàn)的手”，在當時(shí)的世界局勢當中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿易壁壘而公開(kāi)的和任何國家進(jìn)行貿易合作，英國以自己對其他國家的貿易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國家對自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰爭中，英國運用自己的財富采購著(zhù)先進(jìn)的武器來(lái)消滅法國部隊，而這些財富都是通過(guò)英國賣(mài)給法國軍隊用來(lái)做軍服的棉紡織品而賺來(lái)的。
當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會(huì )使資本家過(guò)于的盲目對待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結果會(huì )出現生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至示威游行，這導致的最終結果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說(shuō)的國家宏觀(guān)調控，俗稱(chēng)“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬�！敝粦{市場(chǎng)調節，就會(huì )出現經(jīng)濟危機，只憑宏觀(guān)調控，就會(huì )使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。
國富論讀書(shū)筆記 篇2
第一次看到《國富論》這本書(shū)，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見(jiàn)晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習。影響人類(lèi)文化100本之一果然名不虛傳。原來(lái)我們現在所學(xué)的很多內容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的<資本論>的價(jià)值勞動(dòng)市場(chǎng)的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來(lái)很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來(lái)了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。
17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候。第一次工業(yè)革命結束了人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)傳統農業(yè)社會(huì )，步入了現代社會(huì )。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個(gè)社會(huì )發(fā)展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現代的工具。如火車(chē)，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠(chǎng)開(kāi)始出現。至此世界的發(fā)展節奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個(gè)年代的很多偉大人物。
亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀(guān)點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時(shí)。
自稱(chēng)"日不落帝國"的英國，其當時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國。綜合國力無(wú)人能敵。也難怪稱(chēng)日不落帝國。單純的說(shuō)英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。
那時(shí)候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿(mǎn)族是在草原靠騎射的一個(gè)民族，相對的起知識很原始。偶想那時(shí)候他們覺(jué)的馬是最好的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會(huì )的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠遠勝過(guò)技術(shù)，思想和技術(shù)應該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動(dòng)技術(shù)，反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的`進(jìn)步。比如分工的概念，亞當舉了一個(gè)很好的以扣針制造業(yè)例子。一個(gè)人抽鐵線(xiàn)，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線(xiàn)的一端，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。
這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來(lái)的數量遠遠高于每個(gè)人單獨做完全部工序的多的多。
亞當-斯密在1773年也就是236年前系統提出了分工這個(gè)概念。其實(shí)分工這個(gè)概念在亞當-斯密提出之前就已經(jīng)無(wú)意識存在。只是沒(méi)有系統的科學(xué)提出分工的概念�，F在在社會(huì )的各個(gè)組織普遍存在�？梢赃@么說(shuō)，分工改變了世界。
分工有很多優(yōu)點(diǎn):
第一，勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量，提高生產(chǎn)綠。
第二，由一種工作轉到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節省這種時(shí)間而得到的利益，比我們驟看到時(shí)所想象的大得多。這可以使管理方面壓力大大減小，
第三，更容易發(fā)明新的機器。分工后會(huì )考慮用利用適當的機械能在什么程度上簡(jiǎn)化工作中某個(gè)環(huán)節的勞動(dòng)和減少人的因素。亞當看來(lái)機械的發(fā)明，也可能起因于分工，
分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，以及產(chǎn)生新的思想。以至現在政府機構、科研機構、企業(yè)團體、軍隊系統、教育機構都有各組織的分工。將來(lái)分工還要占有重要的統治地位。有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，社會(huì )進(jìn)步與發(fā)展水到渠成。一個(gè)國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，思想更重要。
國富論讀書(shū)筆記 篇3
《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。
亞當·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來(lái)西方就出現大量的所謂經(jīng)濟學(xué)名著(zhù)。因此，世界就像開(kāi)設了一個(gè)經(jīng)濟文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀(guān)他人輸贏(yíng)的馬仔，圍繞著(zhù)博弈實(shí)體經(jīng)濟學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測，憑個(gè)人主觀(guān)意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒(méi)有引入輸贏(yíng)與均衡的標準，沒(méi)說(shuō)怎樣取勝，沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對大小的區分，沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有終結，也就是沒(méi)有邊界，都是一些宏觀(guān)抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒(méi)有發(fā)現什么有效可示范的依據。230年以來(lái)，無(wú)數人渴望從書(shū)中挖掘有用的東西，最終發(fā)現了一句話(huà)“看不見(jiàn)的手”，它在《國富論》中只出現過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著(zhù)里一個(gè)詞出現一次，最多只能稱(chēng)其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現，這不是經(jīng)濟學(xué)思想，更不是理論，亞當·斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō)，一傳十，十傳百，無(wú)限的放大，“看不見(jiàn)的`手”就成了神話(huà)。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)解釋“看不見(jiàn)的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟就是根據一套“博弈法則”使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調整，亞當·斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見(jiàn)的手”都是在觀(guān)察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。他宣稱(chēng)市場(chǎng)經(jīng)濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當·斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì )帶來(lái)你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專(zhuān)家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見(jiàn)的手”，對個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預�？梢韵胂笤�230年前亞當·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒(méi)有認識到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺(jué)到，“人類(lèi)行為的結果是非存心出現的”，好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見(jiàn)的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對賭博結果的無(wú)奈，對博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀(guān)的博弈實(shí)體戰略，發(fā)現它的文化結構復雜而宏大，人們難以理解，語(yǔ)言也很難表達，它比《國富論》描寫(xiě)的“看不見(jiàn)的手”復雜得多�！翱床灰�(jiàn)的手”只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對哲學(xué)素養準備不足的經(jīng)濟學(xué)家他首先感覺(jué)到“看不見(jiàn)的手”語(yǔ)言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩固的形象在場(chǎng)景中的表現，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運行機制恰是“看不見(jiàn)的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話(huà)了。
馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)“看不見(jiàn)的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見(jiàn)的手”沒(méi)有表述政府特殊宏觀(guān)調控對市場(chǎng)干預產(chǎn)生的社會(huì )效應，沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機會(huì )產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價(jià)值，沒(méi)有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰略的手，這是亞當·斯密理論的缺失。
亞當·斯密“看不見(jiàn)的手”不會(huì )演繹出正理均贏(yíng)論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟、外交的通用名詞，不談?wù)砭A(yíng)論，人們就會(huì )缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實(shí)體社會(huì )的凝聚力。經(jīng)濟學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì )特性也只能稱(chēng)為個(gè)體經(jīng)濟學(xué)和窮人經(jīng)濟學(xué)。如果不談?wù)砭A(yíng)論，一切追求最大化，它會(huì )逐步地使經(jīng)濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會(huì )跨越良知和人性，它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權有錢(qián)的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì )藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權益透支，肆無(wú)忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟最大化的經(jīng)濟衍生物，像道德與誠信將會(huì )消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來(lái)，表現虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟危機，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀(guān)的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟學(xué)的核心議題�！恫┺氖ソ�(jīng)》在開(kāi)篇中有一句話(huà)：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達到目的的行為，達到目的的行為才是經(jīng)濟研究的內容�！�
國富論讀書(shū)筆記 篇4
《國富論》全名《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當·斯密于1767年開(kāi)始著(zhù)作，歷時(shí)6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著(zhù)作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構建了第一個(gè)適應現代市場(chǎng)經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開(kāi)始從傳統經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作中找尋蛛絲馬跡�？梢�(jiàn)《國富論》等經(jīng)典著(zhù)作對現代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書(shū)分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富增長(cháng)的方式，論重商主義與重農主義，論國家的財政這五大部分組成。
在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中，亞當·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著(zhù)手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化，自給自足的小農經(jīng)濟被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本、資本利潤和土地地租三項。 在“第二章：論財富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當·斯密開(kāi)創(chuàng )性地把資產(chǎn)細分為用于消費的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資本（機器和設備）和流動(dòng)資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見(jiàn)解史無(wú)前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異。
在“第三章：論各國財富增長(cháng)方式”中，亞當·斯密從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡給歐洲各國帶來(lái)的社會(huì )結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長(cháng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速?lài)邑敻坏脑鲩L(cháng)；第二，地主兼并農民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì )的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農村的'土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵了農村土地的開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉入農村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。
在“第四章：論重商主義和重農主義”中，亞當·斯密總結了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認為一國的國力基于通過(guò)貿易的順差——即出口額大于進(jìn)口額——所獲得的財富，相應的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進(jìn)口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當·斯密卻在本書(shū)中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿易和開(kāi)明的經(jīng)濟政策。其二，為重農主義，重農主義由十八世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派（重農主義學(xué)派）提出。重農主義者以自然秩序為最高信條，視農業(yè)為財富的唯一來(lái)源和社會(huì )一切收入的基礎，認為保障財產(chǎn)權利和個(gè)人經(jīng)濟自由是社會(huì )繁榮的必要因素。同樣，重農主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導。
財政問(wèn)題可謂是國之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會(huì )秩序和建設部分公共工程以及教育國民；同時(shí)，提出了著(zhù)名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。
《國富論》共五篇內容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農主義），第五篇為財政專(zhuān)題（一個(gè)保障——經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障�！秶徽摗分髦际歉粐Ｃ�，而增加財富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在實(shí)現這兩條途徑的過(guò)程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。
國富論讀書(shū)筆記 篇5
打開(kāi)《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。
不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的'觀(guān)點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？
在此書(shū)中，亞當·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當·斯密（分工理論）重點(diǎn)強調勞動(dòng)分工會(huì )引起生產(chǎn)的大量增長(cháng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調整機制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì )最迫切需要的貨品種類(lèi)的數量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì )使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結果會(huì )緩和原來(lái)的供應短缺，而且隨著(zhù)各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長(cháng)會(huì )使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì )，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當·斯密的話(huà)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著(zhù)去實(shí)現一種他根本無(wú)意要實(shí)現的目的，他們促進(jìn)社會(huì )的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現的還要好�！�
斯密在《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
在《國富論》中，斯密在一定程度上預見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀(guān)點(diǎn)。
所以我覺(jué)得《國富論》是每個(gè)學(xué)經(jīng)濟的人必讀的經(jīng)典書(shū)籍，每個(gè)人都可以從中得到收獲。
國富論讀書(shū)筆記 篇6
在經(jīng)濟危機波及全球的當下，人們不斷的在迷茫中尋找解決問(wèn)題的答案。經(jīng)過(guò)一次又一次迷失，一次又一次的跌倒，人們終于想起了從傳統經(jīng)濟大著(zhù)《國富論》中尋找真相的答案�？梢�(jiàn)國富論對現代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書(shū)分為；論勞動(dòng)分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富的增長(cháng)方式，論重商主義與重農主義，論國家財政這五大部分。其中令我印象最為深刻的便是第一章：論勞動(dòng)分工及分配。
在第一章中，亞當斯密不斷的從提高勞動(dòng)生產(chǎn)力高著(zhù)手，再經(jīng)過(guò)深入研究后他認為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力成倍提高，并首次提出了勞動(dòng)分工這一重要概念，同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化，自給自足的小農經(jīng)濟被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換需要的媒介——貨幣也呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為勞動(dòng)資本、勞動(dòng)利潤和土地地租三項。
勞動(dòng)分工是的同樣數量的人，但生產(chǎn)的商品大大增加，這要歸于三個(gè)原因：異地，每個(gè)人只從事一種工作，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度，在書(shū)中作者亞當斯密都不斷強調。第二：節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)間。第三：發(fā)明了一些機器，大大提高勞動(dòng)效率，那么造成分工的原因是什么，那是因為在人類(lèi)正在族群中是禁止盜竊和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑，一種是自己勞動(dòng)獲得，另一種是通過(guò)交換獲得，在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓箭的人發(fā)現自己專(zhuān)心制造弓箭比自己打獵更有利，同樣的，善于造房的發(fā)現比專(zhuān)心造房比種田有力，于是分工產(chǎn)生了，交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約，因為市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。
在后面的'內容中，作者又闡明了分工能促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，包括三個(gè)方面，第一：工人技巧的改良；第二：由于從一種工作到另一種工作，對通常會(huì )損失掉的時(shí)間的節約；第三：適當機器的利用，可以大大地便利和節省勞動(dòng)。
其實(shí)這部分內容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進(jìn)，共同發(fā)展”的規律便會(huì )開(kāi)始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過(guò)來(lái)這種經(jīng)驗的積累又是推動(dòng)再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。
我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現，卻并非易事，因為這需要社會(huì )的合意。
第一章：分工
分工是勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的重要原因。
不管怎么樣，只要采取了分工，在任何一門(mén)手藝里，它都會(huì )給生產(chǎn)力帶來(lái)成比例的增長(cháng)。
一般來(lái)說(shuō)，在工業(yè)越發(fā)達的國家，分工進(jìn)行的越位徹底。
其實(shí)整個(gè)社會(huì )就是由各種各樣的分工組合成的集合體。
分工提高生產(chǎn)力的原因：
每個(gè)人專(zhuān)司以致，提高了熟練程度。
節省了從一道工序轉換到另外一道工序的時(shí)間。
專(zhuān)注導致機器的發(fā)明。制造業(yè)分工的結果：
分工使得各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)力成倍的增長(cháng)，每個(gè)工人除了滿(mǎn)足自己需要意外還有大量的產(chǎn)品可以供自由交換，于是一種普遍的富足擴散和彌漫到社會(huì )所有的不同階層。
哪怕一件最簡(jiǎn)單的衣服，他的生產(chǎn)過(guò)程都是由無(wú)數的分工形成的。
第二章：分工的根源
分工是人類(lèi)天性中的一種傾向的必然結果。這種傾向就是要求物物交換，相互交易。
這種傾向只有人類(lèi)才有。
這種天性也許是人類(lèi)的原始本性，也可能是理性和語(yǔ)言的必然結果。
由于我們相互是通過(guò)契約、以物易物和購買(mǎi)的方式來(lái)獲取大部分我們需要的相互幫助和照料，正是這種意向導致了最初的分工。
比如，因為當每個(gè)人都專(zhuān)注于一項工作可以提高生產(chǎn)力，而每個(gè)人多余的產(chǎn)量又能通過(guò)和別人多余的產(chǎn)量交換來(lái)保證得到其他生活必需品和便利品，于是這就鼓勵了每個(gè)人投身于某一特定的職業(yè)，形成分工。
在一個(gè)文明社會(huì )里，一個(gè)人時(shí)時(shí)都需要為數眾多的其他的人合作與支持。而如果把這種支持寄托于他人的憐憫和仁慈，那就只是徒勞。我們應該通過(guò)激起他的私心而博得他的歡心，向他表明滿(mǎn)足我們的要求其實(shí)是為了他自己的利益。
技巧就是，絕不要向他們談?wù)撐覀兊男枰�，而是談�(wù)撍麄兊睦�。其�?shí)這是同一件事。
分工發(fā)揮了每個(gè)人的長(cháng)處和短處，使得具有不同天賦的人們可以相互的取長(cháng)補短，共享資源，這極大的促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。
第三章：分工受市場(chǎng)大小的限制
分工的前提是必須有一個(gè)能交換的市場(chǎng)，所以分工的程度必然總是受到交換能力大小的限制，即受到市場(chǎng)大小的限制。
當市場(chǎng)很小的時(shí)候，沒(méi)有人會(huì )全身心的投入一種產(chǎn)品的生產(chǎn)，因為他不具備把生產(chǎn)剩余的產(chǎn)物去隨意交換他所需產(chǎn)物的能力。
而運輸是決定市場(chǎng)大小的一個(gè)關(guān)鍵性力量，強大的運輸能力可以讓更廣范圍內的人更自由的進(jìn)行交換。運輸通過(guò)決定市場(chǎng)的大小來(lái)決定分工的程度，進(jìn)而決定生產(chǎn)的能力。
而在古代，水運是最方便的運輸方法，所以那些開(kāi)化的最早的國家都是位于沿�；蛘哐亟�。
國富論讀書(shū)筆記 篇7
英亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類(lèi)學(xué)生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計不多。
《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。
財富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。
他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門(mén)隨機器的運動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。這個(gè)笑話(huà)，成了蒸汽機改良史上的一大趣談。再觀(guān)現代工廠(chǎng)的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性。汽車(chē)生產(chǎn)廠(chǎng)商福特公司的創(chuàng )始人福特先生因為改變傳統的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間生產(chǎn)模式為流水線(xiàn)生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競爭中擊敗對手而占據汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。而流水線(xiàn)作業(yè)不正是分工理論在生活中的應用嗎？
斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的`不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì )再生產(chǎn)以及自由貿易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫(xiě)過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開(kāi)始，蜜蜂自私自利，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì )欣欣向榮，人人安居樂(lè )業(yè)。但是，當蜜蜂變得善良節儉，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現真理，最好是成為異端�！痹谒姑艿摹秶徽摗分�，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì )利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì )。斯密把這種機制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經(jīng)濟，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調節來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿易自由，撤消行會(huì )制度和專(zhuān)賣(mài)公司。
“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人�！薄洞笥倏迫珪�(shū)》如是說(shuō)。的確，《國富論》從面世到現在，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來(lái)，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學(xué)家就轉而求助于斯密的經(jīng)濟學(xué)，夢(mèng)想回到自由競爭的“黃金時(shí)代”，希望在“看不見(jiàn)的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng )輝煌。今天的經(jīng)濟學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國富論》奠基，那也不過(guò)是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學(xué)之父”，斯密對政治經(jīng)濟學(xué)的影響之大，是怎么評價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟學(xué)家所作的工作，都不過(guò)是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
國富論讀書(shū)筆記 篇8
物品積累的性質(zhì)
物品的預先積累是分工的一個(gè)先決條件，如果沒(méi)有相應的食品衣物提前被積累，就養不活醫生戰士。分工越細，需要預先積累的物品就越多，包括各工種需要的設備原材料等。
可將物品積蓄分為3類(lèi)：流動(dòng)資本，固定資本，消費品。
流動(dòng)資本和固定資本都是資本，資本指可以獲得收益的物品。其他不可獲得收益的算消費品。流動(dòng)資本可大致理解為貿易品與貨幣;固定資本可大致理解為生產(chǎn)性物品，比如生產(chǎn)用的廠(chǎng)房、設備、土地等。注意，同樣是食物，在商販那里算流動(dòng)資本，在顧客那里算消費品。消費品又可分為非耐用品和耐用品，前者比如食物，衣物，戲劇等，后者比如住房，珠寶，家具等。
通常，固定資本獲利離不開(kāi)流動(dòng)資本的參入，好比生產(chǎn)離不開(kāi)原材料，而且流動(dòng)資本常常會(huì )沉淀為固定資本，好比設備也是貿易采購而來(lái)。而固定資本和流動(dòng)資本的最終目的和結果，都是消費品的增加。所以，人民的貧富，表面因素是可供消費品的多寡，內在因素是固定資本與流動(dòng)資本的多寡。
流動(dòng)資本中的貨幣
斯密將流動(dòng)資本分為貨幣，食物，原材料和制成品。他認為這當中，貨幣的性質(zhì)有些類(lèi)似于固定資本。第一是，鑄造貨幣(當時(shí)主要是貴金屬貨幣)及貨幣磨損都需要費用，好比維持設備運轉需要費用一樣。第二是，貨幣的作用是幫助流通，并不能完全代表所有財富，一國的流通貨幣總價(jià)值常常遠小于該國的財富，因為貨幣可以周轉。第三是，維持貨幣系統的費用若能節省，而又不影響系統運作，那這些費用就實(shí)質(zhì)增加了財富，好比在不影響生產(chǎn)的情況下，節省設備維持費用可增加利潤一樣。
正是從上面這些推理，斯密認為采用維持費用較低的紙幣好過(guò)維持費用高昂的貴金屬貨幣。當時(shí)的英國，尚沒(méi)有中央銀行和法定紙幣，流動(dòng)的紙幣可近似看做是各家私人銀行發(fā)行的票據。
一家私人銀行，如果承諾隨時(shí)兌換其票據并按承諾實(shí)施，則人們出于其具有的商業(yè)信用，會(huì )愿意流通其票據。銀行通常不會(huì )真的儲存票據等額的金銀貨幣(通常儲備不會(huì )超過(guò)五分之一，中國目前的法定存款準備金率是13%)，因為總有大部分票據處于流通狀態(tài)。那節省下來(lái)的金銀貨幣維持費用便可用來(lái)進(jìn)行其他生產(chǎn)性活動(dòng)。
如果銀行濫發(fā)紙鈔，會(huì )造成兩個(gè)后果：第一是超過(guò)市面流通所需的部分，因在國內市場(chǎng)已無(wú)獲利機會(huì )，持有人會(huì )自動(dòng)兌換成金銀流向國外獲利，這會(huì )造成該銀行的金銀儲備流失，多發(fā)的紙鈔又回到了銀行，還損失了金銀的維持費用，得不償失;第二是，如果市場(chǎng)發(fā)現某銀行的紙鈔超過(guò)了其能隨時(shí)償付的程度，其價(jià)值就會(huì )打折扣，或者轉而采用其他信用更好的銀行紙鈔，也是得不償失。
銀行只要保證自己的紙鈔，不超過(guò)沒(méi)有銀行的情況下，人們隨時(shí)保留在手頭上用于流通的金銀貨幣的總數，就不會(huì )影響經(jīng)濟運行，社會(huì )節省了金銀維持費用，商人可通過(guò)合理信貸將這筆本來(lái)閑置的金銀幣用于生產(chǎn)。銀行通過(guò)采用對各商家進(jìn)行信用評估等手段，保證其貸款(貸的款就是銀行發(fā)行的票據)質(zhì)量。某些激進(jìn)的企業(yè)會(huì )鉆銀行的空子，斯密舉了“對開(kāi)匯票”的例子，兩家公司通過(guò)相互開(kāi)匯票，去銀行貼現獲取資金，再開(kāi)新的匯票還舊賬，將這些套取的紙鈔用于投機，這明顯不屬于發(fā)行紙鈔的本意，而且投機獲利超過(guò)資金成本的機會(huì )非常之少，風(fēng)險極大，如果不加以監管，會(huì )造成銀行的破產(chǎn)。
對于紙鈔取代金銀貨幣，斯密舉了一個(gè)非常形象的例子，金銀貨幣好比公路，有助于商品流通，但會(huì )占用農田和工廠(chǎng)的土地，紙幣好比空中的公路，也有助于流通，但不會(huì )占用土地，但由于在空中，更不穩定，需要更高明的管理技術(shù)。
資本積累的性質(zhì)
由于商品的價(jià)格由工資、利潤、地租組成，故一國的年產(chǎn)出必然以這三種形式分配給國民。這里的工資、利潤和地租都指已扣除了投入成本的凈所得。很顯然，機器要繼續運轉，必須有源源不斷的原材料，維修費用和勞力，這部分不算凈所得。每年的'產(chǎn)出中總有一部分需要繼續投入到這種必須的消耗中，這種消耗最終會(huì )流入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”中(有點(diǎn)類(lèi)似成本的概念)�？鄢诉@部分的工資，利潤和地租就可以自由選擇，是進(jìn)行擴大生產(chǎn)進(jìn)入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”(這里的概念與上一個(gè)略有不同，上一個(gè)類(lèi)似成本，這個(gè)類(lèi)似再投資)，還是進(jìn)入純消耗品的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，比如買(mǎi)衣物，看戲。
富國的產(chǎn)出中進(jìn)入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”的資本比例較高(類(lèi)似于生產(chǎn)所需投入的成本較高)，而窮國的生產(chǎn)更多是靠天吃飯，投入很少。盡管富國的“生產(chǎn)性勞動(dòng)”資本投入比例高，但因為富國產(chǎn)出的絕對值較大，其凈所得的比例雖然小于窮國(好比窮國的地主，靠天吃飯，需要的再投入少，賺的大部分都是凈所得)，但其絕對值大大超過(guò)窮國。
斯密認為，產(chǎn)出中投入“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的比例過(guò)多，不利于該國人民維持勤勞的品格，助長(cháng)了懶散，也不利于國家財富的積累。一是因為“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的可積累性差，比如戲劇在表演的那一刻，價(jià)值就消散了，而機器可以再生產(chǎn)，創(chuàng )造更多價(jià)值。二是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”過(guò)度依賴(lài)大資本家或達官貴人的施舍。
對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，很少有一國的國民集體揮霍無(wú)度，個(gè)別人的揮霍或錯誤投資不會(huì )造成整體性的財富減少，倒是政府等公職人員的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，如果管理不得當，會(huì )損失一國財富，比如輕易發(fā)動(dòng)戰爭，國內發(fā)生革命等。同樣是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，耐久性的消費又優(yōu)于瞬時(shí)的消費，比如房產(chǎn)，珠寶，家具等好過(guò)衣物，食物和戲劇。
還有一部分資本間接用于“生產(chǎn)性勞動(dòng)”，那就是借出收息(很少有人借錢(qián)純粹為了消費)。對這部分資本，只要規定一個(gè)合適法定最高利率即可，這個(gè)利率要略高于市場(chǎng)正常的借貸利率。定的過(guò)低，非但不會(huì )阻止人們借錢(qián)，還會(huì )增加借貸成本，因為增加了違法被查的風(fēng)險溢價(jià)。定的過(guò)高，助長(cháng)了某些激進(jìn)企業(yè)家進(jìn)行高風(fēng)險借貸。
資本的各種用途
資本指可獲益的物品，資本的投入有四個(gè)方向：投入到初級品的生產(chǎn)(類(lèi)似于農業(yè)畜牧業(yè)的第一產(chǎn)業(yè));投入到制造加工品生產(chǎn)中(第二產(chǎn)業(yè));投入到貨物貿易中;投入到貨物零售中。前兩種是后兩種存在的基礎。
零售商除了為批發(fā)商提供了利潤外，只驅動(dòng)了自己這個(gè)唯一的生產(chǎn)性勞動(dòng)者。批發(fā)商除了為第一第二產(chǎn)業(yè)制造商提供利潤外，還驅動(dòng)了運輸業(yè)和自己這兩類(lèi)生產(chǎn)性勞動(dòng)者。制造業(yè)除了為第一產(chǎn)業(yè)提供利潤外，還驅動(dòng)了大量的勞動(dòng)力，使其獲得工資。斯密認為，資本投入農業(yè)，驅動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)最多，因為需要的勞力多，而且回報多，比如扣除成本的地租可達產(chǎn)出的四分之一以上，制造業(yè)很少有這樣的回報率。
就資本的流通范圍來(lái)說(shuō)，農業(yè)和零售業(yè)通常是本地化的，流通范圍較窄。制造業(yè)的工廠(chǎng)和勞工大多也是本地化，但原材料和產(chǎn)品不一定如此。當一國的資本不足以同時(shí)投向上述4個(gè)方向時(shí)，斯密以北美殖民地為例，認為投向農業(yè)，對本國的勞動(dòng)性生產(chǎn)貢獻最大，其次是制造業(yè)。
就貨物貿易來(lái)說(shuō)，同樣的資本，由于周轉速度的差異，國內貿易驅動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)，高過(guò)外國消費品貿易，又高過(guò)純粹的海外貿易。比如國內貿易，一年資金可周轉四次，海外貿易只能三年周轉一次，有一半的周轉在海外完成，那相同的資本，驅動(dòng)的勞動(dòng)相差二十四倍。
但即使如此，斯密并不主張政策傾向某種貿易，因為海外貿易的存在，表明國內某產(chǎn)物超過(guò)了國內市場(chǎng)的需求，如果不進(jìn)行海外貿易，這部分勞動(dòng)將消逝。即使完全販運國外貨物，販運本身也是一種勞動(dòng)。一國出現大量海外貿易，有時(shí)也側面反映該國國內的產(chǎn)出極為豐富。
雖然農業(yè)能驅動(dòng)更多的勞力，回報率也更高，但當時(shí)歐洲的事實(shí)是，很多人靠制造業(yè)或貨物貿易發(fā)了財，卻很少有人靠農業(yè)發(fā)財。斯密將在第三和第四卷中解答原因。
國富論讀書(shū)筆記 篇9
《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的，它系統地闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎，它是一部劃時(shí)代的巨著(zhù)，是影響世界歷史進(jìn)程的十大名著(zhù)之一，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟思想的起源，是研究西方經(jīng)濟學(xué)的必讀之書(shū)，正因為此，利用閑瑕時(shí)間，我帶著(zhù)虔誠的心態(tài)認真拜讀了這篇歷史巨著(zhù)，從而有了初淺的認識和了解。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說(shuō)明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類(lèi)、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農業(yè)發(fā)展所受的制約及其農村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財富增長(cháng)的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)是利己心�，F就第一篇筆錄如下：
第一章論分工。
勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。社會(huì )分工源自人類(lèi)“互通有無(wú)、物物交換、互相交易”的傾向。
所謂商品，就是用于交換并可滿(mǎn)足某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。社會(huì )分工是商品交換的重要前提，沒(méi)有社會(huì )分工就沒(méi)有商品交換；同時(shí)，商品交換也促進(jìn)了社會(huì )分工的不斷深化。二者同時(shí)產(chǎn)生，相互促進(jìn)。
結論：如果沒(méi)有成千上萬(wàn)人的相互幫助與合作，即便是文明社會(huì )里普通人，他也無(wú)法得到滿(mǎn)足其最低生活標準的生活必需品。
第二章分工的起因。
分工起因于人性中物品交換的傾向。作者接著(zhù)給出的解釋是人的本性——自私，是分工才使得這種自私的差異有了其用武之地，用不同的產(chǎn)出差異來(lái)滿(mǎn)足不同的需求差異，其中靠的是分工這種勞動(dòng)差異來(lái)實(shí)現的。
接著(zhù)亞當·斯密又告訴我們，不要為了自己的身份低微而悲傷，因為“分工使得才能的差異比天賦的差異更加重要�！币粋�(gè)哲學(xué)家也許能講出很多的道理來(lái)，但面對一大堆磚頭時(shí)，他顯然不比一個(gè)專(zhuān)業(yè)幫運工能拿到更多的記件工資，所以天生有才必有用。最后我記住的是：人們才能的差異，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結果。從我們自身來(lái)講，是分科才讓我有了不同的知識與技能。
第三章論分工受市場(chǎng)范圍的限制。
社會(huì )分工的程度受市場(chǎng)對商品需求的限制，受市場(chǎng)交換能力大小的影響，而一國內陸市場(chǎng)的范圍通常又受限于鄰近地區的富裕程度和人口數量。由于水路運輸較陸路開(kāi)拓的市場(chǎng)更為廣闊，因而早期分工的變革都始于可通航的海河流域，之后才向內陸延伸。
第四章論貨幣的起源和貨幣的使用。
價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買(mǎi)力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒(méi)有；反之，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的使用價(jià)值，甚或沒(méi)有。例如，水的用途最大，但我們不能以水購買(mǎi)任何物品，也不會(huì )拿任何物品與水交換。反之，金鋼鉆雖幾乎無(wú)使用價(jià)值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。
第五章論商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格，或論用勞動(dòng)表示的商品價(jià)格和用貨幣表示的商品價(jià)格。
勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。在物物交換已經(jīng)停止，貨幣已成為商業(yè)上一般媒介的時(shí)候，商品就多與貨幣交換。[然而]象一切其他商品一樣，金銀的價(jià)值時(shí)有變動(dòng)，。本身數量會(huì )不斷變動(dòng)的尺度，決不是測定他物數量的正確尺度；同樣，自身價(jià)值會(huì )不斷變動(dòng)的商品，也決不是計量他種商品價(jià)值的準確尺度。但是，勞動(dòng)卻當別論。只有本身價(jià)值絕不變動(dòng)的勞動(dòng)，才是隨時(shí)隨地可用以估量和比較各種商品價(jià)值的最后和真實(shí)標準。勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有用勞動(dòng)作標準，才能在一切時(shí)代和一切地方比較各種商品的價(jià)值。
第六章論商品價(jià)格的組成部分。
我們可以看到商品的價(jià)格最終要分為三部分：支付給地主的地租；留給勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資；資本家獲得的利潤。但要注意的是在三種組成部分中，少數商品只有兩種，甚至只有一種，例如來(lái)自大海的魚(yú)，就不需要給哪個(gè)地主交納地租，但無(wú)論哪種商品，卻必須要擁有這三部分中的至少一種。而且也要看到利息也是理論中的一種，只屬于派生收入，而不算單獨的'一個(gè)部分。
第七章論商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格。
在每一個(gè)社會(huì )及其鄰近地區，各種用途的勞動(dòng)的工資以及各種用途的資本的利潤，都有一種普通率或平均率。這些普通率或平均率，可稱(chēng)為那地方那時(shí)候通行的工資自然率、利潤自然率或地祖自然率。一種商品價(jià)格，如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)、制造這商品乃至運送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租、工資和利潤，這商品就可以說(shuō)是按它的自然價(jià)格的價(jià)格出售的。這樣，自然價(jià)格可只說(shuō)是中心價(jià)格。各種意外的事件，固然有時(shí)會(huì )把商品價(jià)格抬高到這中心價(jià)格之上，有時(shí)會(huì )把商品價(jià)格強抑到這中心價(jià)格以下�？墒�，盡管有各種障礙使得商品價(jià)格不能固定在這恒固的中心，但商品價(jià)格時(shí)時(shí)刻刻都向著(zhù)這個(gè)中心。
第八章論勞動(dòng)工資。
勞動(dòng)工資必須隨國家整體財富的增加而增長(cháng)，勞動(dòng)者收入的增長(cháng)也是國家財富的增加。隨著(zhù)生產(chǎn)規模的不斷擴大，社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上都大為增加，勞動(dòng)者的工資亦隨之提高。豐厚的勞動(dòng)報酬是國民財富增加的必然結果和自然反應。極度貧困是社會(huì )發(fā)展停滯的表現，如果勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，則是社會(huì )急速衰退的征兆。
第九章論資本利潤。
社會(huì )財富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動(dòng)工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤卻相對上漲。資本利潤可以通過(guò)貨幣利息來(lái)體現，利息率與利潤率成正比，與勞動(dòng)工資成反比。
第十章論工資和利潤隨職業(yè)性質(zhì)與資本用途的變化。
職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等。由于勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，從而導致其工資報酬的不均等，同時(shí)也影響不同用途的資本利潤。資本用途本身應補償某些職業(yè)性質(zhì)造成的微薄利潤，從而抵消其他職業(yè)的優(yōu)厚獲利。與各種勞動(dòng)的貨幣工資相比，資本的普通利潤率都接近同一水平。
歐洲政策引起的不均等。由于歐洲政策限制事物的自由發(fā)展，從而導致工資與利潤的不均等。這比由于職業(yè)性質(zhì)差異導致的不均等更為嚴重，其主要表現在限制職業(yè)競爭者的數額和資本的自由流動(dòng)。這些措施使得資本用途差異的所有利害呈現非自然的不均等現象。
第十一章論地租。
勞動(dòng)生產(chǎn)力的改良都趨向于直接降低制造品的真實(shí)價(jià)格，間接提高土地的實(shí)際地租。制造品真實(shí)價(jià)格的降低必然提高原生產(chǎn)物的真實(shí)價(jià)格。隨著(zhù)土地改良的推進(jìn)，地主投入在土地上的改良費用通過(guò)種植糧食類(lèi)生產(chǎn)物獲得補償。在土地改良之前，土地的生產(chǎn)物是地租的唯一來(lái)源，其價(jià)值僅等于它所提供的地租。土地改良之后，雖然某些生產(chǎn)物可以為地主提供地租，但人們對這些生產(chǎn)物的需求并不穩定，這些生產(chǎn)物能否提供地租要受諸多條件的制約。改善交通是一切改善措施中最有實(shí)效的。在土地改良的不同階段，能穩定或不穩定地為地主提供地租的生產(chǎn)物之間，其價(jià)值比率通常出現不同程序的波動(dòng)。與前者相比，而后者的價(jià)值呈持續增長(cháng)趨勢。尤其是歐洲人在美洲建立殖民地之后，二者價(jià)值比率的波動(dòng)更為劇烈。土地的原生產(chǎn)物可分為三種：第一種無(wú)法靠勞動(dòng)實(shí)現增加，但其真實(shí)價(jià)格可隨財富的增加而增長(cháng)；第二種能根據需要有所增加，但其真實(shí)價(jià)格上升有限；第三種雖能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現增加，但效果有限，其真實(shí)價(jià)格隨增加這類(lèi)產(chǎn)物所取得的實(shí)效而定。
讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統�！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文，它不愧為經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。
國富論讀書(shū)筆記 篇10
《國富論》一書(shū)是由英國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當、斯密于200多年前所寫(xiě)，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)重要的經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學(xué)的 創(chuàng )立者 ，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學(xué)的 圣經(jīng) 。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟的理論基礎就是亞當、斯密的《國富論》。亞當、斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其 看不見(jiàn)的手 像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當、斯密獻給人類(lèi)的偉大觀(guān)念，這一觀(guān)念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類(lèi)全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動(dòng)的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長(cháng)期否定亞當、斯密的智慧，甚至把 經(jīng)濟人 和 看不見(jiàn)的手 說(shuō)成是對 私有制的公然辯護 。所幸的是，現在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀(guān)點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當、斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點(diǎn)：
首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合現階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯誤的人性假設基礎上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西，而賣(mài)東西的人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實(shí)話(huà)都不能說(shuō)，怎么能行得通呢?我認為，亞當、斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經(jīng)濟問(wèn)題的基石，只有這樣，才能設計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實(shí)踐。
其次，亞當、斯密在《國富論》中提出的依靠 看不見(jiàn)的手 管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。我國現在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟的權力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是 小政府 ，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應當盡量少的參與經(jīng)濟活動(dòng)。當然，市場(chǎng)經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當、斯密在《國富論》也中允許政府在 看不見(jiàn)的手 之外發(fā)揮重要的調節作用。按照亞當、斯密的觀(guān)點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟中的三項基本職責是：
(1)保護社會(huì )免遭其他社會(huì )之暴力入侵;
(2)盡可能保護每個(gè)社會(huì )成員免受其他社會(huì )成員之不正義的壓迫;
(3)建立和維護特定的社會(huì )公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時(shí)，政府的設計也應當考慮引入戰爭。
誠然，該書(shū)對西方資本主義初期的經(jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現階段的市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀(guān)點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟發(fā)展中的特殊現象，也不能解決中國經(jīng)濟發(fā)展中的現實(shí)問(wèn)題。
首先，中國的 高增長(cháng)、低通脹 經(jīng)濟增長(cháng)模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長(cháng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對應關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟增長(cháng)必然會(huì )使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長(cháng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開(kāi)放以來(lái)，平均GDP增長(cháng)為10%左右，同時(shí)，對外貿易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機，還是加入 WTO都沒(méi)有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學(xué)家想象中的 經(jīng)濟泡沫 沒(méi)有在中國大陸出現。中國的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現了前所未有的快速增長(cháng)，同時(shí)消費的增長(cháng)速度受收入增長(cháng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟形成 通貨緊縮 的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在 低通脹 的情形下仍然保持了較高的GDP增長(cháng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無(wú)法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的`。
其次，我們再來(lái)審視中國對外經(jīng)濟的策略。說(shuō)到對外貿易，就不能不談到 重商主義 。這是《國富論》一書(shū)中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)了國外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當理想。而這種狀態(tài)能持續多久，就要考問(wèn)一下中國自己了。從WTO規則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會(huì )加大中國與他國的貿易爭端，不利于長(cháng)遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來(lái)的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀(guān)調控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險能力的增強。也就是從宏觀(guān)和微觀(guān)兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。
當然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書(shū)本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書(shū)，我們還是應該秉著(zhù)魯迅先生所倡導的 去其糟粕，取其精華 的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀(guān)點(diǎn)不適合中國國情的。
【國富論讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
國富論讀書(shū)筆記（精選20篇）11-01
讀書(shū)筆記06-08
寒假讀書(shū)筆記：蘇菲的世界讀書(shū)筆記02-09
圍城讀書(shū)筆記精選04-26
《遙望》讀書(shū)筆記10-07
紅與黑讀書(shū)筆記02-15