國富論讀書(shū)筆記（精選20篇）
當看完一本著(zhù)作后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)20篇讀書(shū)筆記吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編幫大家整理的國富論讀書(shū)筆記（精選20篇），歡迎閱讀與收藏。
國富論讀書(shū)筆記1
《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的，它系統地闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎，它是一部劃時(shí)代的巨著(zhù)，是影響世界歷史進(jìn)程的十大名著(zhù)之一，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟思想的起源，是研究西方經(jīng)濟學(xué)的必讀之書(shū)，正因為此，利用閑瑕時(shí)間，我帶著(zhù)虔誠的心態(tài)認真拜讀了這篇歷史巨著(zhù)，從而有了初淺的認識和了解。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說(shuō)明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類(lèi)、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農業(yè)發(fā)展所受的制約及其農村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財富增長(cháng)的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)是利己心�，F就第一篇筆錄如下：
第一章論分工。
勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。社會(huì )分工源自人類(lèi)“互通有無(wú)、物物交換、互相交易”的傾向。
所謂商品，就是用于交換并可滿(mǎn)足某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。社會(huì )分工是商品交換的重要前提，沒(méi)有社會(huì )分工就沒(méi)有商品交換；同時(shí)，商品交換也促進(jìn)了社會(huì )分工的不斷深化。二者同時(shí)產(chǎn)生，相互促進(jìn)。
結論：如果沒(méi)有成千上萬(wàn)人的相互幫助與合作，即便是文明社會(huì )里普通人，他也無(wú)法得到滿(mǎn)足其最低生活標準的生活必需品。
第二章分工的起因。
分工起因于人性中物品交換的傾向。作者接著(zhù)給出的解釋是人的本性——自私，是分工才使得這種自私的差異有了其用武之地，用不同的產(chǎn)出差異來(lái)滿(mǎn)足不同的需求差異，其中靠的是分工這種勞動(dòng)差異來(lái)實(shí)現的。
接著(zhù)亞當·斯密又告訴我們，不要為了自己的身份低微而悲傷，因為“分工使得才能的差異比天賦的差異更加重要�！币粋�(gè)哲學(xué)家也許能講出很多的道理來(lái)，但面對一大堆磚頭時(shí)，他顯然不比一個(gè)專(zhuān)業(yè)幫運工能拿到更多的記件工資，所以天生有才必有用。最后我記住的是：人們才能的差異，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結果。從我們自身來(lái)講，是分科才讓我有了不同的知識與技能。
第三章論分工受市場(chǎng)范圍的限制。
社會(huì )分工的程度受市場(chǎng)對商品需求的限制，受市場(chǎng)交換能力大小的影響，而一國內陸市場(chǎng)的范圍通常又受限于鄰近地區的富裕程度和人口數量。由于水路運輸較陸路開(kāi)拓的市場(chǎng)更為廣闊，因而早期分工的變革都始于可通航的海河流域，之后才向內陸延伸。
第四章論貨幣的起源和貨幣的使用。
價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買(mǎi)力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒(méi)有；反之，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的使用價(jià)值，甚或沒(méi)有。例如，水的用途最大，但我們不能以水購買(mǎi)任何物品，也不會(huì )拿任何物品與水交換。反之，金鋼鉆雖幾乎無(wú)使用價(jià)值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。
第五章論商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格，或論用勞動(dòng)表示的商品價(jià)格和用貨幣表示的商品價(jià)格。
勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。在物物交換已經(jīng)停止，貨幣已成為商業(yè)上一般媒介的時(shí)候，商品就多與貨幣交換。[然而]象一切其他商品一樣，金銀的價(jià)值時(shí)有變動(dòng)，。本身數量會(huì )不斷變動(dòng)的尺度，決不是測定他物數量的正確尺度；同樣，自身價(jià)值會(huì )不斷變動(dòng)的商品，也決不是計量他種商品價(jià)值的準確尺度。但是，勞動(dòng)卻當別論。只有本身價(jià)值絕不變動(dòng)的勞動(dòng)，才是隨時(shí)隨地可用以估量和比較各種商品價(jià)值的最后和真實(shí)標準。勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有用勞動(dòng)作標準，才能在一切時(shí)代和一切地方比較各種商品的價(jià)值。
第六章論商品價(jià)格的組成部分。
我們可以看到商品的價(jià)格最終要分為三部分：支付給地主的地租；留給勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資；資本家獲得的利潤。但要注意的是在三種組成部分中，少數商品只有兩種，甚至只有一
種，例如來(lái)自大海的魚(yú)，就不需要給哪個(gè)地主交納地租，但無(wú)論哪種商品，卻必須要擁有這三部分中的至少一種。而且也要看到利息也是理論中的一種，只屬于派生收入，而不算單獨的一個(gè)部分。
第七章論商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格。
在每一個(gè)社會(huì )及其鄰近地區，各種用途的勞動(dòng)的工資以及各種用途的資本的利潤，都有一種普通率或平均率。這些普通率或平均率，可稱(chēng)為那地方那時(shí)候通行的工資自然率、利潤自然率或地祖自然率。一種商品價(jià)格，如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)、制造這商品乃至運送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租、工資和利潤，這商品就可以說(shuō)是按它的自然價(jià)格的價(jià)格出售的。這樣，自然價(jià)格可只說(shuō)是中心價(jià)格。各種意外的事件，固然有時(shí)會(huì )把商品價(jià)格抬高到這中心價(jià)格之上，有時(shí)會(huì )把商品價(jià)格強抑到這中心價(jià)格以下�？墒�，盡管有各種障礙使得商品價(jià)格不能固定在這恒固的中心，但商品價(jià)格時(shí)時(shí)刻刻都向著(zhù)這個(gè)中心。
第八章論勞動(dòng)工資。
勞動(dòng)工資必須隨國家整體財富的增加而增長(cháng)，勞動(dòng)者收入的增長(cháng)也是國家財富的增加。隨著(zhù)生產(chǎn)規模的不斷擴大，社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上都大為增加，勞動(dòng)者的工資亦隨之提高。豐厚的勞動(dòng)報酬是國民財富增加的必然結果和自然反應。極度貧困是社會(huì )發(fā)展停滯的表現，如果勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，則是社會(huì )急速衰退的征兆。
第九章論資本利潤。
社會(huì )財富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動(dòng)工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤卻相對上漲。資本利潤可以通過(guò)貨幣利息來(lái)體現，利息率與利潤率成正比，與勞動(dòng)工資成反比。
第十章論工資和利潤隨職業(yè)性質(zhì)與資本用途的變化。
職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等。由于勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，從而導致其工資報酬的不均等，同時(shí)也影響不同用途的資本利潤。資本用途本身應補償某些職業(yè)性質(zhì)造成的`微薄利潤，從而抵消其他職業(yè)的優(yōu)厚獲利。與各種勞動(dòng)的貨幣工資相比，資本的普通利潤率都接近同一水平。
歐洲政策引起的不均等。由于歐洲政策限制事物的自由發(fā)展，從而導致工資與利潤的不均等。這比由于職業(yè)性質(zhì)差異導致的不均等更為嚴重，其主要表現在限制職業(yè)競爭者的數額和資本的自由流動(dòng)。這些措施使得資本用途差異的所有利害呈現非自然的不均等現象。
第十一章論地租。
勞動(dòng)生產(chǎn)力的改良都趨向于直接降低制造品的真實(shí)價(jià)格，間接提高土地的實(shí)際地租。制
造品真實(shí)價(jià)格的降低必然提高原生產(chǎn)物的真實(shí)價(jià)格。隨著(zhù)土地改良的推進(jìn)，地主投入在土地上的改良費用通過(guò)種植糧食類(lèi)生產(chǎn)物獲得補償。在土地改良之前，土地的生產(chǎn)物是地租的唯一來(lái)源，其價(jià)值僅等于它所提供的地租。土地改良之后，雖然某些生產(chǎn)物可以為地主提供地租，但人們對這些生產(chǎn)物的需求并不穩定，這些生產(chǎn)物能否提供地租要受諸多條件的制約。改善交通是一切改善措施中最有實(shí)效的。在土地改良的不同階段，能穩定或不穩定地為地主提供地租的生產(chǎn)物之間，其價(jià)值比率通常出現不同程序的波動(dòng)。與前者相比，而后者的價(jià)值呈持續增長(cháng)趨勢。尤其是歐洲人在美洲建立殖民地之后，二者價(jià)值比率的波動(dòng)更為劇烈。土地的原生產(chǎn)物可分為三種：第一種無(wú)法靠勞動(dòng)實(shí)現增加，但其真實(shí)價(jià)格可隨財富的增加而增長(cháng)；第二種能根據需要有所增加，但其真實(shí)價(jià)格上升有限；第三種雖能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現增加，但效果有限，其真實(shí)價(jià)格隨增加這類(lèi)產(chǎn)物所取得的實(shí)效而定。
讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統�！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文，它不愧為經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。
國富論讀書(shū)筆記2
斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，富國論讀后感。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究?jì)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價(jià)值和現實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結構和思想脈絡(luò )，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，20xx年3月第一版）所列章節目錄為序作以擇要。
斯密認為，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長(cháng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(cháng)。而收入和資本的增長(cháng)就是國家財富的增長(cháng)。沒(méi)有國家財富的增長(cháng)，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長(cháng)。在那個(gè)以農業(yè)為主導的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì )資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規模不斷擴大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會(huì )，這種國家財富增長(cháng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(cháng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的'趨勢。同時(shí)，在我國存在著(zhù)這樣的現象：在國民經(jīng)濟持續高漲的同時(shí)（這里僅從數字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結論的，只不過(guò)是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長(cháng)快于經(jīng)濟的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場(chǎng)規模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應求等因素引起的，資本在農業(yè)方面雖然對社會(huì )貢獻最大（現在已不能絕對地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿(mǎn)足。
因此，也就出現了農村發(fā)展的兩難:問(wèn)題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補各種借貸成本，最后通過(guò)競爭者對市場(chǎng)的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì )因為高的利率帶來(lái)新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導和規范而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大政府的財政支農力度等措施來(lái)解決農村市場(chǎng)的金融抑制。斯密認為，當一個(gè)人的資財，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì )很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì )盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補這筆資財。他的資財完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。斯密通過(guò)分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細劃為三種類(lèi)型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類(lèi)型的資財，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財觀(guān)念和收支計劃提供了依據。
斯密認為，一個(gè)為了消費而借貸的人很快就會(huì )破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì )后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì )提高利率來(lái)彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來(lái)。我認為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當的經(jīng)濟和社會(huì )行為，比如洗黑錢(qián)、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
國富論讀書(shū)筆記3
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì )有新的收獲。亞當·斯密的《國富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著(zhù)作，我總習慣于帶著(zhù)批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿(mǎn)了荊棘，也充滿(mǎn)了樂(lè )趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當代中國的意義”。帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國富論》尋找答案。
21世紀的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著(zhù)，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續性是中國在第二個(gè)十年中不得不面對的首要問(wèn)題。中國能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的'方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開(kāi)出的藥方并不合適。當我們尋找新的方向時(shí)，亞當·斯密會(huì )是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個(gè)啟示。
中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的自由和法治傳統，亞當·斯密或許能帶給我們一個(gè)契機。因為他代表著(zhù)一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統的思維。這就是自由主義，一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀的蘇格蘭，有一個(gè)思想傳統，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過(guò)未預期的社會(huì )結果形成的，也就是說(shuō)，市場(chǎng)，像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現代社會(huì )制度一樣，不是中央計劃或集體調整的結果，而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預期的的社會(huì )結果。這種思想乍看平凡無(wú)奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀(guān)點(diǎn)，就意味著(zhù)我們必須放棄讓政府指導市場(chǎng)運行的傳統觀(guān)念，讓自由市場(chǎng)機制成為指導我們進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)的“看不見(jiàn)的手”。也就是說(shuō)，某種程度上，所謂的“看不見(jiàn)的手”、“自由放任”都可以說(shuō)是由這一傳統衍生的思想。顯然，對市場(chǎng)的強調將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的“改革開(kāi)放”印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷，那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎——自由和法治。
國富論讀書(shū)筆記4
在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當斯密對重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿易的內容，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預經(jīng)濟的內容就屬于政治經(jīng)濟學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟學(xué)更多的是強調國家與市場(chǎng)的相互作用，尤其是國家維持社會(huì )穩定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無(wú)法同意亞當斯密將自己所寫(xiě)的第四章納入政治經(jīng)濟學(xué)理論中，在我看來(lái)，重商主義、限制進(jìn)口等更準確而言應該歸屬于國際貿易的內容。
這里有一個(gè)名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過(guò)貿易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財富，這是16、17世紀西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟理論或者說(shuō)經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系�！保ㄒ杻热輥�(lái)源于國富論236頁(yè)）。
這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟學(xué)家引用，包括中國國內目前奉行的國際貿易政策。從具體表現上看就是，為了維持貿易順差，一國政府會(huì )傾向于通過(guò)關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實(shí)現出口大于進(jìn)口的目的，達到吸收貿易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實(shí)現經(jīng)濟的增長(cháng)。
亞當斯密由于是堅定的市場(chǎng)經(jīng)濟倡導者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數的維護貿易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調配中的決定性作用，從長(cháng)期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應該減少監管，應該放手由市場(chǎng)自發(fā)調節進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當斯密并沒(méi)有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達了與重商主義觀(guān)念不一致的思想和理論。
回到現實(shí)，回到本文所述的國際貿易體系，在我看來(lái)，國際貿易的最大作用和好處主要是兩個(gè)，其一讓市場(chǎng)擴大，其二促進(jìn)了社會(huì )分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場(chǎng)的商品，尤其是家電類(lèi)產(chǎn)品（手機、空調、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒(méi)有國際貿易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì )出現生產(chǎn)過(guò)剩。所以對于目前的中國而言，因為國內的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內實(shí)現改變不是太現實(shí)的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿易的.自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著(zhù)我們必須要追求貿易順差呢？我的觀(guān)念是，貿易順差來(lái)源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動(dòng)力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是，我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入，生產(chǎn)出來(lái)了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無(wú)法流通的紙幣，其實(shí)這種貿易順差實(shí)現的外匯儲備，類(lèi)似一種債券。也就是逆差國用債券，購買(mǎi)了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，短期看順差有利，但長(cháng)期看，貿易順差就如同幾個(gè)世紀前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。
更簡(jiǎn)單的說(shuō)，我反對維護貿易逆差，從社會(huì )分工的角度，出口等于進(jìn)口是對一國人民最公平和合理的勞動(dòng)獎勵。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨成文書(shū)寫(xiě)，本文不做累述。
希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿易有初步認識，最好能理解貿易順差的意義和缺陷。
國富論讀書(shū)筆記5
國富論的作者亞當·斯密是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者。雖說(shuō)亞當·斯密并不是經(jīng)濟學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者，他最著(zhù)名的思想中有許多也并非新穎獨一無(wú)二，但是他首次提出了全面和系統的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)，為該經(jīng)濟學(xué)邁進(jìn)現代科學(xué)的路子打下了良好的基礎。因此《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，也可以說(shuō)是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)。
全書(shū)一共分為五卷，第1卷主要內容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則。勞動(dòng)力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟學(xué)的一些基礎定理的應用基礎和概念基礎，相當于數學(xué)中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的`限制，闡述了合作分工的優(yōu)點(diǎn)和局限性。分工使相同人數下的勞動(dòng)者得以完成多于沒(méi)有分工時(shí)的工作量，其原因如下：
第一，第一個(gè)特定環(huán)節的工人既能得到提升；
第二，免除了在不同類(lèi)型工作之間來(lái)回轉換耗損的時(shí)間；
第三，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。
第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。
先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當做交換媒介，印度某些沿海地區把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉村還保留著(zhù)以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購麥酒和面包的習慣，這個(gè)被稱(chēng)作一般等價(jià)物，但是隨著(zhù)歷史和文明的發(fā)展，一般等價(jià)物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過(guò)程。之后，亞當和我們討論了工資、利潤和地租。勞動(dòng)工資必須隨國家整體財富的增加而增長(cháng)，勞動(dòng)者收入的增長(cháng)也是國家財富的增加，社會(huì )財富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動(dòng)工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。
第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動(dòng)力數量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當說(shuō)了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤，即為最簡(jiǎn)單的價(jià)值增值；第二種，使用資本對土地進(jìn)行改良，購買(mǎi)生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買(mǎi)不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。
第3卷是介紹造成當時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農業(yè)的政策的原因。雖說(shuō)作者的觀(guān)點(diǎn)受到當前時(shí)代的一些局限性，分析的內容也基于過(guò)去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們如今學(xué)習借鑒。
第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟學(xué)，提出了兩個(gè)不同的目標：
一是為人民提供充足的收入或生活資料，或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；
二是為國家和社會(huì )提供充足的收入資金，從而保障社會(huì )公共服務(wù)的正常運行。
第5卷是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實(shí)財富的影響等等。作者說(shuō)明了國家支出在國防等方面支出的重要性。
不可否認，國富論對于我國的經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)十足的借鑒意義，但是西方經(jīng)濟學(xué)的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國的“高增長(cháng)、低通脹”經(jīng)濟增長(cháng)模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個(gè)奇葩。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長(cháng)是與貨幣通脹（商品流通市場(chǎng)價(jià)格）呈對應關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟增長(cháng)必然會(huì )使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況缺與之不經(jīng)相同。亞當所謂的看不見(jiàn)的手“市場(chǎng)”也會(huì )存在著(zhù)各種市場(chǎng)失靈的情況。所以說(shuō)經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)探索真理而并非是真理的學(xué)科。其中的推論能解釋經(jīng)濟現象卻不能預測所有的經(jīng)濟事情。故此我們需要不斷的學(xué)習，發(fā)揚我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國家和學(xué)科能更好的發(fā)展。
國富論讀書(shū)筆記6
《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。
亞當斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來(lái)西方就出現大量的所謂經(jīng)濟學(xué)名著(zhù)。因此，世界就像開(kāi)設了一個(gè)經(jīng)濟文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀(guān)他人輸贏(yíng)的馬仔，圍繞著(zhù)博弈實(shí)體經(jīng)濟學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測，憑個(gè)人主觀(guān)意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒(méi)有引入輸贏(yíng)與均衡的標準，沒(méi)說(shuō)怎樣取勝，沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對大小的區分，沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有終結，也就是沒(méi)有邊界，都是一些宏觀(guān)抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒(méi)有發(fā)現什么有效可示范的依據。230年以來(lái)，無(wú)數人渴望從書(shū)中挖掘有用的東西，最終發(fā)現了一句話(huà)“看不見(jiàn)的手”，它在《國富論》中只出現過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著(zhù)里一個(gè)詞出現一次，最多只能稱(chēng)其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現，這不是經(jīng)濟學(xué)思想，更不是理論，亞當？斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō)，一傳十，十傳百，無(wú)限的放大，“看不見(jiàn)的手”就成了神話(huà)。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)解釋“看不見(jiàn)的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟就是根據一套“博弈法則”使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調整，亞當？斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見(jiàn)的手”都是在觀(guān)察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。他宣稱(chēng)市場(chǎng)經(jīng)濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當？斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì )帶來(lái)你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專(zhuān)家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見(jiàn)的手”，對個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預�？梢韵胂笤�230年前亞當？斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒(méi)有認識到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺(jué)到，“人類(lèi)行為的結果是非存心出現的”，好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見(jiàn)的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對賭博結果的無(wú)奈，對博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀(guān)的博弈實(shí)體戰略，發(fā)現它的文化結構復雜而宏大，人們難以理解，語(yǔ)言也很難表達，它比《國富論》描寫(xiě)的“看不見(jiàn)的手”復雜得多�！翱床灰�(jiàn)的手”只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對哲學(xué)素養準備不足的經(jīng)濟學(xué)家他首先感覺(jué)到“看不見(jiàn)的手”語(yǔ)言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩固的形象在場(chǎng)景中的表現，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運行機制恰是“看不見(jiàn)的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話(huà)了。
馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)“看不見(jiàn)的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見(jiàn)的手”沒(méi)有表述政府特殊宏觀(guān)調控對市場(chǎng)干預產(chǎn)生的社會(huì )效應，沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機會(huì )產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價(jià)值，沒(méi)有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰略的手，這是亞當？斯密理論的缺失。
亞當？斯密“看不見(jiàn)的手”不會(huì )演繹出正理均贏(yíng)論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟、外交的`通用名詞，不談?wù)砭A(yíng)論，人們就會(huì )缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實(shí)體社會(huì )的凝聚力。經(jīng)濟學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì )特性也只能稱(chēng)為個(gè)體經(jīng)濟學(xué)和窮人經(jīng)濟學(xué)。如果不談?wù)砭A(yíng)論，一切追求最大化，它會(huì )逐步地使經(jīng)濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會(huì )跨越良知和人性，它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權有錢(qián)的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì )藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權益透支，肆無(wú)忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟最大化的經(jīng)濟衍生物，像道德與誠信將會(huì )消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來(lái)，表現虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟危機，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀(guān)的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟學(xué)的核心議題�！恫┺氖ソ�(jīng)》在開(kāi)篇中有一句話(huà)：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達到目的的行為，達到目的的行為才是經(jīng)濟研究的內容�！�
國富論讀書(shū)筆記7
這本書(shū)買(mǎi)來(lái)一年多了，斷斷續續的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒(méi)有一氣呵成的毅力，也沒(méi)有成段自由的時(shí)間�？墒�，這本書(shū)給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學(xué)理解。
朱光潛在《談讀書(shū)》里說(shuō)，要學(xué)某門(mén)學(xué)問(wèn)，這門(mén)學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書(shū)的主體部分，發(fā)現這真是不太恰當，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：
1、斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟體制，而當今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟體制幾乎沒(méi)有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現實(shí)中國是完全不一樣的兩種社會(huì )體制。
2、社會(huì )形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀，當時(shí)歐洲以農為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒(méi)有，當時(shí)社會(huì )階層大約是地主階級，工人農民（勞務(wù)）階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級（我感覺(jué)斯密屬于這個(gè)階級），而此刻地主階級已經(jīng)沒(méi)有了，而工薪階級卻很多存在，社會(huì )形態(tài)已不一致了。
3、背景的不一樣，導致理解較為費力。斯密常常以英國地區，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。
4、由于本書(shū)成書(shū)較早，許多書(shū)中經(jīng)過(guò)精細論述而提出的結論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國富論》在世界經(jīng)濟歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書(shū)作為兩百多年后的'之后者學(xué)習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。
當然經(jīng)過(guò)本書(shū)還是了解到了許多的經(jīng)濟學(xué)知識，異常是經(jīng)濟學(xué)的那種推理，我想這應當是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。
基本看完這本書(shū)，對于以后選什么樣的書(shū)，對于經(jīng)典，對于權威的推薦，我感覺(jué)更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權威未必正確�；蛟S一本書(shū)某人覺(jué)得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無(wú)感覺(jué)，讀什么書(shū)，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。
但我還是依然深信，書(shū)里包含了別人數十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著(zhù)讀書(shū)的力量，堅信努力的力量。
國富論讀書(shū)筆記8
斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一齊的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。
這個(gè)人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們今日住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
斯密在《國富論》中要回答的最終問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。
例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)......所以，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的`出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅僅包括"可怕的"軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改
變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最終動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國富論讀書(shū)筆記9
感悟：
打開(kāi)《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。
亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的'觀(guān)點(diǎn)也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什麼只有這一個(gè)成果，并不是亞當斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀(guān)點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？
摘抄：
1、交換傾向出于自利的動(dòng)機，并且引發(fā)了分工。
2、我們不能借著(zhù)肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。
3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實(shí)分量。
4、財富是交換勞動(dòng)的權力。
5、我們會(huì )經(jīng)常發(fā)現，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽(yù)時(shí)，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現能夠完善地進(jìn)行自我控制的人，沒(méi)有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒(méi)有任何危險能夠驚駭他們，但同時(shí)，他們對有關(guān)正義或人性的全部感覺(jué)似乎無(wú)動(dòng)于衷。
6、勞動(dòng)分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要原因。
7、人天生，并且永遠，是自私的動(dòng)物。
8、每個(gè)人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關(guān)注自然會(huì )，或者說(shuō)，必然會(huì )使他青睞最利于社會(huì )的用途。這就像“有一只無(wú)形的手”在引導著(zhù)他去盡力達到一個(gè)他并不想要達到的目的。
9、科學(xué)是解狂熱和迷信之毒的良藥。
10、勞動(dòng)技能的影響要大于有用勞動(dòng)占比的影響，文明社會(huì )里產(chǎn)品的數量更多可以表明這一點(diǎn)。
11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛(ài)他心，只要求助于他們的自愛(ài)心。我們不要向他們說(shuō)我們必需，只說(shuō)他們有利。
國富論讀書(shū)筆記10
亞當斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯？勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。說(shuō)起國富論真的是經(jīng)濟學(xué)當中的開(kāi)山之作，至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟指導思想與教育意義。
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結束的時(shí)候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善，實(shí)現了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié)，議會(huì )至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時(shí)的英國還擁有著(zhù)大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著(zhù)土地，仍然可以在經(jīng)濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀(guān)的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對于新興資本主義國家的.英國來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開(kāi)辟出了新航路，而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權，掌握著(zhù)西歐的經(jīng)濟命脈，而長(cháng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著(zhù)國際的海路貿易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專(zhuān)員，而就是他教會(huì )了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內迅速崛起為世界第一強國，這個(gè)人就是英國著(zhù)名思想家，經(jīng)濟學(xué)家亞當。斯密先生，〈國富論〉的獨家作者。
為何這本書(shū)有如此重大的意義呢？閱讀過(guò)本書(shū)后我們不難發(fā)現，本書(shū)雖然為經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山之作，而當中的經(jīng)濟學(xué)思想卻十分縝密，確實(shí)可以稱(chēng)的上是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，里面的很多思想仍為我們現在所用，經(jīng)久不衰。
勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì )三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì )大分工：發(fā)生在原始社會(huì )中期的原始農業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì )大分工，促進(jìn)著(zhù)原始社會(huì )向奴隸社會(huì )的過(guò)渡；發(fā)生在奴隸社會(huì )中期的農業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì )大分工，促進(jìn)著(zhù)奴隸社會(huì )向封建社會(huì )的過(guò)渡。第三次社會(huì )大分工是當時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著(zhù)封建社會(huì )向資本主義社會(huì )的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當。斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開(kāi)山鼻祖，一個(gè)社會(huì )主義思想的無(wú)上宗師，似乎是兩個(gè)勢不兩立門(mén)派的絕頂高手，卻在社會(huì )發(fā)展與歷史研究這門(mén)武學(xué)中得出了同樣的結論與感悟。三次社會(huì )分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車(chē)的生產(chǎn)首次利用上了流水線(xiàn)作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對著(zhù)一輛車(chē)子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單，可是分工后出來(lái)的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。
剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當。斯密最先提出的，不過(guò)他們所處的角度不同，亞當。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì )越來(lái)越富有，而資本主義國家也會(huì )因此而積累大量的財富而稱(chēng)霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級。
階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無(wú)產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴(lài)的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現實(shí)社會(huì )也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣(mài)給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jì)r(jià)，而作為類(lèi)似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟實(shí)力的住處。而在很多人因為買(mǎi)不起房子而擔憂(yōu)的時(shí)候，國家又要考慮消費者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jì)r(jià)再不下調，就對城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
國富論讀書(shū)筆記11
沒(méi)想到英國的《國富論》和美國的《獨立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對世界產(chǎn)生了重大的影響：一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，一個(gè)促進(jìn)了美國的誕生。
其實(shí)在我今天看來(lái)最值得學(xué)習的要算是作者的觀(guān)察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現了規律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會(huì )分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來(lái)真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟甚至是哲學(xué)結合起來(lái)，無(wú)愧乎獲得“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作”的稱(chēng)譽(yù)。亞當·斯密于239年前就提出了社會(huì )的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀(guān)點(diǎn)，于239年前就倡導自由貿易，足見(jiàn)其非凡的觀(guān)察力、思考力及預見(jiàn)性。
當然，在今天我們看來(lái)“完全的自由貿易”有其弊端，從紐約金融危機到亞洲金融危機，再到20xx年的全球金融危機足可見(jiàn)市場(chǎng)是會(huì )有失控的時(shí)候。因為企業(yè)或者人性吧，在有利可圖時(shí)是不會(huì )主動(dòng)罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場(chǎng)危機——利潤已經(jīng)到達頂峰時(shí)所有人便無(wú)利可圖了，此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大、所需時(shí)間較長(cháng)便要付出沉重的代價(jià)。大多數人的貪婪性、盲目性，注定市場(chǎng)也會(huì )偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實(shí)存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國家的市場(chǎng)，如果他們的野心一旦得以實(shí)現將會(huì )使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國科技、教育發(fā)展的。所以，適當限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國的發(fā)展著(zhù)想。盡管，亞當·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對市場(chǎng)經(jīng)濟的干預是有必要的，但是總體而言他將貿易的完全自由化的好處過(guò)分夸大了，也可能是他對我們人類(lèi)的期望過(guò)于理想化了——世界連成了一體竟然出現了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒(méi)有實(shí)際社會(huì )生產(chǎn)意義的行為！
但是，我又想，或許金融危機也是件好事，讓那些盲目者、貪欲過(guò)重者來(lái)幾次教訓，只是此種教訓似乎太慘重了——政府可能要垮臺，國家經(jīng)濟實(shí)力可能要大大衰退，因此沒(méi)有哪個(gè)政府敢于冒這樣的風(fēng)險吧？
另外，我想問(wèn)問(wèn)，什么是“財富”？對于國家和對于個(gè)人而言是一樣嗎？
僅僅是所擁有的金錢(qián)或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護現有的美麗環(huán)境就等于節約了將來(lái)治理環(huán)境污染所花費的大量資金，等于減少了國民的因污染而導致疾病的`醫療開(kāi)支，美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源；國民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對社會(huì )的破壞性也就低了，國民身強體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國家對于“財富”的觀(guān)念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會(huì )發(fā)現變化的。
在國家而言，貨幣、經(jīng)濟總產(chǎn)量、消費能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng )新能力、國防的實(shí)力都是財富。但是對于國民個(gè)人而言，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力，其實(shí)質(zhì)就是有錢(qián)。如果真有利可謀（尤其是暴利），國民個(gè)人（其實(shí)也可以指企業(yè)）往往不會(huì )在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國家的利益，因為他們賺了錢(qián)就可以去享受惡劣環(huán)境中相對較好的生活，甚至可以帶著(zhù)資金去國外享受（如果他們感覺(jué)國內不好，如果國內被他們破壞夠了）。其實(shí)對于國民個(gè)人而言，國防開(kāi)支便是財富的損耗，要是國家將這部分費用用來(lái)投入教育、醫療、法制、環(huán)保，那社會(huì )整體環(huán)境很快就會(huì )進(jìn)入良性循環(huán)。多次的國家之間的戰爭，尤其是兩次世界大戰，損耗了多少財富呢？看來(lái)地球上的國是否有必要都消亡而只成為一個(gè)家？
國富論讀書(shū)筆記12
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對我國的.經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過(guò)三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。
有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
國富論讀書(shū)筆記13
《國富論》一書(shū)是由英國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當、斯密于200多年前所寫(xiě)，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)重要的經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學(xué)的 創(chuàng )立者 ，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學(xué)的 圣經(jīng) 。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟的理論基礎就是亞當、斯密的《國富論》。亞當、斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其 看不見(jiàn)的手 像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當、斯密獻給人類(lèi)的偉大觀(guān)念，這一觀(guān)念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類(lèi)全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動(dòng)的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長(cháng)期否定亞當、斯密的智慧，甚至把 經(jīng)濟人 和 看不見(jiàn)的手 說(shuō)成是對 私有制的公然辯護 。所幸的是，現在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀(guān)點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當、斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點(diǎn)：
首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合現階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯誤的人性假設基礎上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西，而賣(mài)東西的人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實(shí)話(huà)都不能說(shuō)，怎么能行得通呢?我認為，亞當、斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經(jīng)濟問(wèn)題的基石，只有這樣，才能設計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實(shí)踐。
其次，亞當、斯密在《國富論》中提出的依靠 看不見(jiàn)的手 管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。我國現在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟的權力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是 小政府 ，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應當盡量少的.參與經(jīng)濟活動(dòng)。當然，市場(chǎng)經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當、斯密在《國富論》也中允許政府在 看不見(jiàn)的手 之外發(fā)揮重要的調節作用。按照亞當、斯密的觀(guān)點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟中的三項基本職責是：(1)保護社會(huì )免遭其他社會(huì )之暴力入侵;(2)盡可能保護每個(gè)社會(huì )成員免受其他社會(huì )成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護特定的社會(huì )公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時(shí)，政府的設計也應當考慮引入戰爭。
誠然，該書(shū)對西方資本主義初期的經(jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現階段的市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀(guān)點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟發(fā)展中的特殊現象，也不能解決中國經(jīng)濟發(fā)展中的現實(shí)問(wèn)題。
首先，中國的 高增長(cháng)、低通脹 經(jīng)濟增長(cháng)模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長(cháng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對應關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟增長(cháng)必然會(huì )使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長(cháng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又#from 國富論讀書(shū)筆記3篇來(lái)自cnrencaihttp://www.cnrencai.com/ end#是何原因呢?中國自改革開(kāi)放以來(lái)，平均GDP增長(cháng)為10%左右，同時(shí)，對外貿易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機，還是加入 WTO都沒(méi)有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學(xué)家想象中的 經(jīng)濟泡沫 沒(méi)有在中國大陸出現。中國的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現了前所未有的快速增長(cháng)，同時(shí)消費的增長(cháng)速度受收入增長(cháng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟形成 通貨緊縮 的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在 低通脹 的情形下仍然保持了較高的GDP增長(cháng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無(wú)法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的。
其次，我們再來(lái)審視中國對外經(jīng)濟的策略。說(shuō)到對外貿易，就不能不談到 重商主義 。這是《國富論》一書(shū)中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當理想。而這種狀態(tài)能持續多久，就要考問(wèn)一下中國自己了。從WTO規則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會(huì )加大中國與他國的貿易爭端，不利于長(cháng)遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來(lái)的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀(guān)調控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險能力的增強。也就是從宏觀(guān)和微觀(guān)兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。
當然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書(shū)本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書(shū)，我們還是應該秉著(zhù)魯迅先生所倡導的 去其糟粕，取其精華 的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀(guān)點(diǎn)不適合中國國情的。
國富論讀書(shū)筆記14
《國富論》全名《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當·斯密于1767年開(kāi)始著(zhù)作，歷時(shí)6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著(zhù)作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構建了第一個(gè)適應現代市場(chǎng)經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開(kāi)始從傳統經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作中找尋蛛絲馬跡�？梢�(jiàn)《國富論》等經(jīng)典著(zhù)作對現代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書(shū)分別由：論勞動(dòng)分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富增長(cháng)的方式，論重商主義與重農主義，論國家的財政這五大部分組成。
在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配”中，亞當·斯密從勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高著(zhù)手，經(jīng)過(guò)深入研究后他認為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動(dòng)分工”這一重要概念。同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化，自給自足的小農經(jīng)濟被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動(dòng)資本、資本利潤和土地地租三項。 在“第二章：論財富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當·斯密開(kāi)創(chuàng )性地把資產(chǎn)細分為用于消費的資產(chǎn)（維持日常生活的產(chǎn)品）、固定資本（機器和設備）和流動(dòng)資本（食料、材料、成品和貨幣），這樣深刻透徹的見(jiàn)解史無(wú)前例。另外，亞當·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用的差異。
在“第三章：論各國財富增長(cháng)方式”中，亞當·斯密從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡給歐洲各國帶來(lái)的社會(huì )結構上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長(cháng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一，生活的基本需要刺激農業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速?lài)邑敻坏脑鲩L(cháng)；第二，地主兼并農民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會(huì )的發(fā)展（地主不愿意改革，以致失去自己的權利、地位和財富）；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農村的改良與發(fā)展有三大貢獻——首先，為農村的土地生產(chǎn)物提供一個(gè)巨大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵了農村土地的開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉入農村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達，逐漸使他們獲得秩序、組織、個(gè)人的安全和自由。
在“第四章：論重商主義和重農主義”中，亞當·斯密總結了不同時(shí)代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認為一國的國力基于通過(guò)貿易的順差——即出口額大于進(jìn)口額——所獲得的財富，相應的重商主義政策下兩大主富國裕民的'途徑就是限制進(jìn)口（關(guān)稅壁壘）和鼓勵出口（出口退稅）。而亞當·斯密卻在本書(shū)中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿易和開(kāi)明的經(jīng)濟政策。其二，為重農主義，重農主義由十八世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派（重農主義學(xué)派）提出。重農主義者以自然秩序為最高信條，視農業(yè)為財富的唯一來(lái)源和社會(huì )一切收入的基礎，認為保障財產(chǎn)權利和個(gè)人經(jīng)濟自由是社會(huì )繁榮的必要因素。同樣，重農主義也有其明顯的局限性，也不為亞當·斯密所倡導。
財政問(wèn)題可謂是國之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會(huì )秩序和建設部分公共工程以及教育國民；同時(shí)，提出了著(zhù)名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。
《國富論》共五篇內容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論（增加國民財富的兩條途徑），第三篇為經(jīng)濟史（佐證兩條途徑），第四篇為經(jīng)濟思想史（重商主義和重農主義），第五篇為財政專(zhuān)題（一個(gè)保障——經(jīng)濟自由主義），總的概括為：兩條途徑和一個(gè)保障�！秶徽摗分髦际歉粐Ｃ�，而增加財富主要有“兩條途徑和一個(gè)保障”：一是靠分工和交換來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是靠資本積累和資本合理運用來(lái)提高生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞的比例；在
實(shí)現這兩條途徑的過(guò)程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。
國富論讀書(shū)筆記15
亞當·斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀(guān)經(jīng)濟為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。亞當斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)�！薄秶徽摗非俺小兜赖虑椴僬摗�，亞當斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。
從《國富論》出版的年代來(lái)看，該書(shū)最大的貢獻在于摒棄了許多過(guò)去的錯誤概念。亞當·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當·斯密（分工理論）重點(diǎn)強調勞動(dòng)分工會(huì )引起生產(chǎn)的大量增長(cháng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
就全書(shū)而言，《國富論》的中心思想是市場(chǎng)調節，即看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調整機制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì )最迫切需要的貨品種類(lèi)的.數量。如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì )使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結果會(huì )緩和原來(lái)的供應短缺，而且隨著(zhù)各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長(cháng)會(huì )使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。比如，對于部分商品，供不應求導致其價(jià)格上升，價(jià)格上升使生產(chǎn)者利潤增加，高利潤吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會(huì )生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會(huì )緩和之前的供應短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競爭會(huì )使商品價(jià)格下降到較低的水平。在這一過(guò)程中，誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì )，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當·斯密的話(huà)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著(zhù)一只看不見(jiàn)的手的指導，去盡力達到一個(gè)并非他本意想要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會(huì )有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì )的利益�！保ā秶徽摗�，第四卷第二章）
而在我看來(lái)，《國富論》一書(shū)中最重要的部分是其分工思想�！秶徽摗烽_(kāi)篇就是研究分工，后文對于分工也多有闡述，可以說(shuō)，分工思想是該部著(zhù)作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷�。主要分為：勞�?dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長(cháng)，分工使合作有效率，勞動(dòng)分工是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的方向，分工與利己心的結合是交換產(chǎn)生的根源。
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。
國富論讀書(shū)筆記16
英亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃個(gè)性地混合在一齊的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析潛質(zhì)，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。
他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類(lèi)學(xué)生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計不多。
《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，能夠說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，資料廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。
財富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。
他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工能夠使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改善機械帶給契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)掉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，正因干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門(mén)隨機器的戶(hù)外而自動(dòng)開(kāi)閉。這個(gè)笑話(huà)，成了蒸汽機改良史上的一大趣談。再觀(guān)現代工廠(chǎng)的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性。汽車(chē)生產(chǎn)廠(chǎng)商福特公司的創(chuàng )始人福特先生正因改變傳統的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間生產(chǎn)模式為流水線(xiàn)生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競爭中擊敗對手而占據汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。而流水線(xiàn)作業(yè)不正是分工理論在生活中的應用嗎？
斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，狀況就要另當別論了。正因此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！�
如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的'確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》篇章眾多，除了上方濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì )再生產(chǎn)以及自由貿易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫(xiě)過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開(kāi)始，蜜蜂自私自利，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì )欣欣向榮，人人安居樂(lè )業(yè)。
但是，當蜜蜂變得善良節儉，放下了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現真理，最好是成為異端�！痹谒姑艿摹秶徽摗分�，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì )利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì )。斯密把這種機制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經(jīng)濟，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調節來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵御外侮；建立
嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿易自由，撤消行會(huì )制度和專(zhuān)賣(mài)公司。
“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人�！薄洞笥倏迫珪�(shū)》如是說(shuō)。的確，《國富論》從面世到此刻，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來(lái)，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學(xué)家就轉而求助于斯密的經(jīng)濟學(xué)，夢(mèng)想回到自由競爭的“黃金時(shí)代”，期望在“看不見(jiàn)的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng )輝煌。這天的經(jīng)濟學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學(xué)之父”，斯密對政治經(jīng)濟學(xué)的影響之大，是怎樣評價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟學(xué)家所作的工作，都但是是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
國富論讀書(shū)筆記17
物品積累的性質(zhì)
物品的預先積累是分工的一個(gè)先決條件，如果沒(méi)有相應的食品衣物提前被積累，就養不活醫生戰士。分工越細，需要預先積累的物品就越多，包括各工種需要的設備原材料等。
可將物品積蓄分為3類(lèi)：流動(dòng)資本，固定資本，消費品。
流動(dòng)資本和固定資本都是資本，資本指可以獲得收益的物品。其他不可獲得收益的算消費品。流動(dòng)資本可大致理解為貿易品與貨幣;固定資本可大致理解為生產(chǎn)性物品，比如生產(chǎn)用的廠(chǎng)房、設備、土地等。注意，同樣是食物，在商販那里算流動(dòng)資本，在顧客那里算消費品。消費品又可分為非耐用品和耐用品，前者比如食物，衣物，戲劇等，后者比如住房，珠寶，家具等。
通常，固定資本獲利離不開(kāi)流動(dòng)資本的參入，好比生產(chǎn)離不開(kāi)原材料，而且流動(dòng)資本常常會(huì )沉淀為固定資本，好比設備也是貿易采購而來(lái)。而固定資本和流動(dòng)資本的最終目的和結果，都是消費品的增加。所以，人民的貧富，表面因素是可供消費品的多寡，內在因素是固定資本與流動(dòng)資本的多寡。
流動(dòng)資本中的貨幣
斯密將流動(dòng)資本分為貨幣，食物，原材料和制成品。他認為這當中，貨幣的性質(zhì)有些類(lèi)似于固定資本。第一是，鑄造貨幣(當時(shí)主要是貴金屬貨幣)及貨幣磨損都需要費用，好比維持設備運轉需要費用一樣。第二是，貨幣的作用是幫助流通，并不能完全代表所有財富，一國的流通貨幣總價(jià)值常常遠小于該國的財富，因為貨幣可以周轉。第三是，維持貨幣系統的費用若能節省，而又不影響系統運作，那這些費用就實(shí)質(zhì)增加了財富，好比在不影響生產(chǎn)的情況下，節省設備維持費用可增加利潤一樣。
正是從上面這些推理，斯密認為采用維持費用較低的紙幣好過(guò)維持費用高昂的貴金屬貨幣。當時(shí)的英國，尚沒(méi)有中央銀行和法定紙幣，流動(dòng)的紙幣可近似看做是各家私人銀行發(fā)行的`票據。
一家私人銀行，如果承諾隨時(shí)兌換其票據并按承諾實(shí)施，則人們出于其具有的商業(yè)信用，會(huì )愿意流通其票據。銀行通常不會(huì )真的儲存票據等額的金銀貨幣(通常儲備不會(huì )超過(guò)五分之一，中國目前的法定存款準備金率是13%)，因為總有大部分票據處于流通狀態(tài)。那節省下來(lái)的金銀貨幣維持費用便可用來(lái)進(jìn)行其他生產(chǎn)性活動(dòng)。
如果銀行濫發(fā)紙鈔，會(huì )造成兩個(gè)后果：第一是超過(guò)市面流通所需的部分，因在國內市場(chǎng)已無(wú)獲利機會(huì )，持有人會(huì )自動(dòng)兌換成金銀流向國外獲利，這會(huì )造成該銀行的金銀儲備流失，多發(fā)的紙鈔又回到了銀行，還損失了金銀的維持費用，得不償失;第二是，如果市場(chǎng)發(fā)現某銀行的紙鈔超過(guò)了其能隨時(shí)償付的程度，其價(jià)值就會(huì )打折扣，或者轉而采用其他信用更好的銀行紙鈔，也是得不償失。
銀行只要保證自己的紙鈔，不超過(guò)沒(méi)有銀行的情況下，人們隨時(shí)保留在手頭上用于流通的金銀貨幣的總數，就不會(huì )影響經(jīng)濟運行，社會(huì )節省了金銀維持費用，商人可通過(guò)合理信貸將這筆本來(lái)閑置的金銀幣用于生產(chǎn)。銀行通過(guò)采用對各商家進(jìn)行信用評估等手段，保證其貸款(貸的款就是銀行發(fā)行的票據)質(zhì)量。某些激進(jìn)的企業(yè)會(huì )鉆銀行的空子，斯密舉了“對開(kāi)匯票”的例子，兩家公司通過(guò)相互開(kāi)匯票，去銀行貼現獲取資金，再開(kāi)新的匯票還舊賬，將這些套取的紙鈔用于投機，這明顯不屬于發(fā)行紙鈔的本意，而且投機獲利超過(guò)資金成本的機會(huì )非常之少，風(fēng)險極大，如果不加以監管，會(huì )造成銀行的破產(chǎn)。
對于紙鈔取代金銀貨幣，斯密舉了一個(gè)非常形象的例子，金銀貨幣好比公路，有助于商品流通，但會(huì )占用農田和工廠(chǎng)的土地，紙幣好比空中的公路，也有助于流通，但不會(huì )占用土地，但由于在空中，更不穩定，需要更高明的管理技術(shù)。
資本積累的性質(zhì)
由于商品的價(jià)格由工資、利潤、地租組成，故一國的年產(chǎn)出必然以這三種形式分配給國民。這里的工資、利潤和地租都指已扣除了投入成本的凈所得。很顯然，機器要繼續運轉，必須有源源不斷的原材料，維修費用和勞力，這部分不算凈所得。每年的產(chǎn)出中總有一部分需要繼續投入到這種必須的消耗中，這種消耗最終會(huì )流入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”中(有點(diǎn)類(lèi)似成本的概念)�？鄢诉@部分的工資，利潤和地租就可以自由選擇，是進(jìn)行擴大生產(chǎn)進(jìn)入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”(這里的概念與上一個(gè)略有不同，上一個(gè)類(lèi)似成本，這個(gè)類(lèi)似再投資)，還是進(jìn)入純消耗品的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，比如買(mǎi)衣物，看戲。
富國的產(chǎn)出中進(jìn)入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”的資本比例較高(類(lèi)似于生產(chǎn)所需投入的成本較高)，而窮國的生產(chǎn)更多是靠天吃飯，投入很少。盡管富國的“生產(chǎn)性勞動(dòng)”資本投入比例高，但因為富國產(chǎn)出的絕對值較大，其凈所得的比例雖然小于窮國(好比窮國的地主，靠天吃飯，需要的再投入少，賺的大部分都是凈所得)，但其絕對值大大超過(guò)窮國。
斯密認為，產(chǎn)出中投入“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的比例過(guò)多，不利于該國人民維持勤勞的品格，助長(cháng)了懶散，也不利于國家財富的積累。一是因為“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的可積累性差，比如戲劇在表演的那一刻，價(jià)值就消散了，而機器可以再生產(chǎn)，創(chuàng )造更多價(jià)值。二是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”過(guò)度依賴(lài)大資本家或達官貴人的施舍。
對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，很少有一國的國民集體揮霍無(wú)度，個(gè)別人的揮霍或錯誤投資不會(huì )造成整體性的財富減少，倒是政府等公職人員的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，如果管理不得當，會(huì )損失一國財富，比如輕易發(fā)動(dòng)戰爭，國內發(fā)生革命等。同樣是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，耐久性的消費又優(yōu)于瞬時(shí)的消費，比如房產(chǎn)，珠寶，家具等好過(guò)衣物，食物和戲劇。
還有一部分資本間接用于“生產(chǎn)性勞動(dòng)”，那就是借出收息(很少有人借錢(qián)純粹為了消費)。對這部分資本，只要規定一個(gè)合適法定最高利率即可，這個(gè)利率要略高于市場(chǎng)正常的借貸利率。定的過(guò)低，非但不會(huì )阻止人們借錢(qián)，還會(huì )增加借貸成本，因為增加了違法被查的風(fēng)險溢價(jià)。定的過(guò)高，助長(cháng)了某些激進(jìn)企業(yè)家進(jìn)行高風(fēng)險借貸。
資本的各種用途
資本指可獲益的物品，資本的投入有四個(gè)方向：投入到初級品的生產(chǎn)(類(lèi)似于農業(yè)畜牧業(yè)的第一產(chǎn)業(yè));投入到制造加工品生產(chǎn)中(第二產(chǎn)業(yè));投入到貨物貿易中;投入到貨物零售中。前兩種是后兩種存在的基礎。
零售商除了為批發(fā)商提供了利潤外，只驅動(dòng)了自己這個(gè)唯一的生產(chǎn)性勞動(dòng)者。批發(fā)商除了為第一第二產(chǎn)業(yè)制造商提供利潤外，還驅動(dòng)了運輸業(yè)和自己這兩類(lèi)生產(chǎn)性勞動(dòng)者。制造業(yè)除了為第一產(chǎn)業(yè)提供利潤外，還驅動(dòng)了大量的勞動(dòng)力，使其獲得工資。斯密認為，資本投入農業(yè)，驅動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)最多，因為需要的勞力多，而且回報多，比如扣除成本的地租可達產(chǎn)出的四分之一以上，制造業(yè)很少有這樣的回報率。
就資本的流通范圍來(lái)說(shuō)，農業(yè)和零售業(yè)通常是本地化的，流通范圍較窄。制造業(yè)的工廠(chǎng)和勞工大多也是本地化，但原材料和產(chǎn)品不一定如此。當一國的資本不足以同時(shí)投向上述4個(gè)方向時(shí)，斯密以北美殖民地為例，認為投向農業(yè)，對本國的勞動(dòng)性生產(chǎn)貢獻最大，其次是制造業(yè)。
就貨物貿易來(lái)說(shuō)，同樣的資本，由于周轉速度的差異，國內貿易驅動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)，高過(guò)外國消費品貿易，又高過(guò)純粹的海外貿易。比如國內貿易，一年資金可周轉四次，海外貿易只能三年周轉一次，有一半的周轉在海外完成，那相同的資本，驅動(dòng)的勞動(dòng)相差二十四倍。
但即使如此，斯密并不主張政策傾向某種貿易，因為海外貿易的存在，表明國內某產(chǎn)物超過(guò)了國內市場(chǎng)的需求，如果不進(jìn)行海外貿易，這部分勞動(dòng)將消逝。即使完全販運國外貨物，販運本身也是一種勞動(dòng)。一國出現大量海外貿易，有時(shí)也側面反映該國國內的產(chǎn)出極為豐富。
雖然農業(yè)能驅動(dòng)更多的勞力，回報率也更高，但當時(shí)歐洲的事實(shí)是，很多人靠制造業(yè)或貨物貿易發(fā)了財，卻很少有人靠農業(yè)發(fā)財。斯密將在第三和第四卷中解答原因。
國富論讀書(shū)筆記18
運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論分析了勞動(dòng)分工的決定因素并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當?斯密在《國富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間市場(chǎng)競爭理論得到了極大豐富而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)利用超邊際分析方法復蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)分工理論認為勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費用相互決定的'即：由交易費用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟提高制度收益并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著(zhù)作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規模報酬是經(jīng)濟進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工沒(méi)有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規模和經(jīng)濟制度在地理上表現為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。
另外新興古典分工理論證明不同區域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段對應于不同的分工水平產(chǎn)生不同的增長(cháng)效果。因此欠發(fā)達區域面對不同的人口規模、制度供給、交通條件應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區域分成三類(lèi)并分析了各自的分工抉擇。
區域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區域
根據命題2此類(lèi)區域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢依靠自身的市場(chǎng)需求選擇合適的分工模式也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
作者認為應將此類(lèi)區域細分為若干個(gè)子區域將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集發(fā)展“園區經(jīng)濟”以節約交易費用提高專(zhuān)業(yè)化水平進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區域
此類(lèi)區域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村交通不便相互之間貿易的交易費用很高制度創(chuàng )新的成本更高制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò )對接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮提高城市化水平使人口更加集中從而減少交易費用和制度創(chuàng )新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據命題1政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)也應該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎上選擇以農產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò )。
二是融入臨近區域的分工網(wǎng)絡(luò )即給發(fā)達區域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費用和學(xué)習成本也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費。而此類(lèi)區域勞力成本相對低廉因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區域為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是政府有必要鼓勵企業(yè)向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區域模式3：人口較少的欠發(fā)達區域
此類(lèi)區域人口較少無(wú)論是否集中從理論上講都難以獨立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò )。最重要的是提高本區域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平以便融入發(fā)達區域高水平的分工網(wǎng)絡(luò )。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本經(jīng)濟環(huán)境得以改善后在分工網(wǎng)絡(luò )上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴(lài)從而逐步與較高分工水平的其他區域進(jìn)行貿易往來(lái)。在此過(guò)程政府應重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應和學(xué)習效應。
國富論讀書(shū)筆記19
長(cháng)這么大，幾乎沒(méi)有理財的概念，只知道賺了錢(qián)，然后把錢(qián)存起來(lái)，最多就是拿出小一部分錢(qián)做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)。近兩個(gè)月開(kāi)始有意識的每天讀書(shū)，我給自己定了個(gè)小目標，每周至少讀一本書(shū)�？赡芫褪且驗槊刻熳x書(shū)，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對錢(qián)，往大了點(diǎn)說(shuō)就是資本，有了重新的認識。
第一次讀關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方面的書(shū)籍，未免覺(jué)得有些晦澀難懂。所以讀書(shū)的速度就相對慢了些，這一周讀了《國富論》的第一部分。
書(shū)中有提到，每個(gè)國家的土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)品，或者可以說(shuō)，全部年產(chǎn)品的價(jià)格，自然分為三個(gè)部分：土地的地租、勞動(dòng)工資和資本利潤；它們構成了三個(gè)不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤生活的人。這是組成每一文明社會(huì )的三大基本階級，一切其他階級的收入最終都來(lái)自這三大階級的收入。
1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒(méi)有耗費自己的勞動(dòng)，也用不著(zhù)自己去操心，就像是自行來(lái)到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規劃或設計。他們處境的安逸和無(wú)虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無(wú)知，而且使他們缺乏運用心智的能力。
2.靠工資生活的人。當勞動(dòng)的需求持續上升，或者當雇傭勞動(dòng)的數量逐年顯著(zhù)增長(cháng)的時(shí)候，勞動(dòng)者的工資就會(huì )達到前所未有的高度。當這種社會(huì )真實(shí)財富處于停滯狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資很快就會(huì )降到僅能夠使他贍養家庭，或繁衍后嗣的地步。當社會(huì )處于衰退狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資甚至會(huì )降低到這個(gè)水平之下。
土地所有者階級通過(guò)社會(huì )繁榮所獲得的利益或許要比勞動(dòng)者多，但是沒(méi)有一個(gè)階級在社會(huì )衰退中會(huì )遭受到勞動(dòng)者那樣的苦難。盡管勞動(dòng)者的利益是與社會(huì )利益密切聯(lián)系在一起的，但他卻既沒(méi)有能力理解這種利益，也沒(méi)有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒(méi)有時(shí)間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息，他的教育和習慣通常也使他不能恰當地做出判斷。因此，在公共討論中，他的'聲音很少被人聽(tīng)到或較少受人重視，除非在某些特殊的場(chǎng)合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動(dòng)、慫恿和支持，不是為了達到他的目的，而是為了達到雇主們自己的目的。
3.靠利潤為生的人--勞動(dòng)者的雇主。推動(dòng)每個(gè)社會(huì )大部分有用勞動(dòng)的，正是為了利潤而運用的資本。資本使用者的規劃和設計，支配和指導著(zhù)一切最重要的勞動(dòng)運作，所有這一切規劃和設計的提出，都是以利潤為目標。但是，利潤率與地租和工資不同，并不隨著(zhù)社會(huì )的繁榮而上升，也不隨著(zhù)社會(huì )的衰退而下降。相反，它在富裕的國家自然地低，而在貧窮的國家自然地高，并且總是在沒(méi)落最迅速的國家最高。
因此，這第三個(gè)階級的利益和社會(huì )總體利益的關(guān)系，就與其他兩個(gè)階級不同。在這個(gè)階級中，商人和制造業(yè)主通常是運用最大資本的兩類(lèi)人，并由于他們的財富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著(zhù)規劃和設計，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會(huì )的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個(gè)場(chǎng)合都是如此），也是更多地取決于對自身利益的考慮，而不是取決于對社會(huì )利益的考慮。
�。ㄟ@回才徹底明白了商人就是“萬(wàn)惡的資本家”的說(shuō)法~）
大部分人都是第二個(gè)階級的人，靠工資生活的人。那么為什么我們不能努力成為第三個(gè)階級的人呢？既然明白了資本的本質(zhì)，我們就要努力掙脫這一階層，當然光靠平時(shí)那點(diǎn)死工資是不行的。
今天剛好讀了一篇羅振宇寫(xiě)的文章，他曾經(jīng)講過(guò)一本書(shū)，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書(shū)，日本的稻盛和夫先生寫(xiě)的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營(yíng)之圣”，他創(chuàng )辦了京瓷、日航。全都是世界500強公司。
在《干法》這本書(shū)里，稻盛和夫把員工分成三類(lèi)：
第一類(lèi)叫自燃型，就是自己劃個(gè)火柴就能把自己燒著(zhù)了。自燃型的人，不用任何人管他，他自己就會(huì )玩命干。
第二類(lèi)叫點(diǎn)燃型，你給他做做工作、談?wù)勑�，然后劃根火柴燒他一下，就能把他燒�?zhù)。
第三類(lèi)叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工。
為什么我們生活中有那么多人，就像一些職場(chǎng)的人，本身是很優(yōu)秀的人，曾經(jīng)高考成績(jì)也很好，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后，現在仍舊原地踏步，拿著(zhù)跟新人同樣的工資過(guò)活，他的心態(tài)就是“我這個(gè)人是很職業(yè)的，給多少錢(qián)辦多少事�！�
你的價(jià)值不是取決于老板給你多少錢(qián)，而是取決于你創(chuàng )造了多少價(jià)值、你的能力有沒(méi)有得到提升。這是很重要的一個(gè)道理。
一個(gè)人的自尊是來(lái)自?xún)仍诘�，尊嚴感不是�?lái)自于別人怎么看自己，不來(lái)自跟別人怎么比較，不來(lái)自別人怎么對待我，而是自己該做什么就做什么。
孔子就是這樣的人，用他的話(huà)說(shuō)就是“行所當行”，就是你對我好，我對你好；你對我不好，我照樣對你好，因為對你好是我的需求。
當一個(gè)人有了獨立完整的自尊體系的時(shí)候，他才會(huì )去做自己應該做的事，而不是因為別人怎么對他，所以他故意要做那些跟別人對著(zhù)干的事。
所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時(shí)，盡可能多培養一些新技能，提升自己。只有全面的發(fā)展，不斷提升自己的認知領(lǐng)域，才能夠有機會(huì )成為第三個(gè)階級的人。
賺錢(qián)是能力，理財是水平。我們工作賺來(lái)的錢(qián)，除了留有日常開(kāi)銷(xiāo)之外，其他的一部分可以用來(lái)做投資理財，當然時(shí)機很重要。雖然錢(qián)不是生活中最重要的東西，可是想想你缺錢(qián)的時(shí)候，你就明白它有多重要。
哪怕你現在是小白一個(gè)，也要趕緊學(xué)會(huì )理財，想辦法把手上的錢(qián)打理起來(lái)。
如果你的資金少，而且只夠支付日常開(kāi)銷(xiāo)，那么投資自己才是王道。
巴菲特有個(gè)“最重要的投資”觀(guān)點(diǎn)：如果這一生只能投資一樣東西，就是你自己。
國富論讀書(shū)筆記20
亞當·斯密是現代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍�，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)�！秶徽摗房偨Y了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的描述。亞當。斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統的研究，創(chuàng )立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當。斯密列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的'社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變�？梢�(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
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