阿q正傳讀書(shū)筆記2000字
當看完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編收集整理的阿q正傳讀書(shū)筆記2000字，希望能夠幫助到大家。
阿q正傳讀書(shū)筆記1
對于《阿Q正傳》想必大家都很熟悉，我也不例外。在中學(xué)學(xué)這篇課文的時(shí)候，我對于《阿Q正傳》并沒(méi)有太多的理解，只是知道阿Q是一個(gè)底層的人，連自己的名字都不知道的人。記得印象最深的一句話(huà)是“哀其不幸，怒其不爭�！�
《阿Q正傳》是魯迅的一部小說(shuō)，作者魯迅是中學(xué)必學(xué)的一位作家，還有他的作品，很多都是必學(xué)的�！栋正傳》有力的批判了當時(shí)中國社會(huì )的封建，保守，庸俗，腐敗等社會(huì )特點(diǎn)，有力地揭示了舊中國人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。魯迅這篇小說(shuō)，具有很強的批判作用。
《阿Q正傳》講述的是未莊流浪雇弄阿Q，人們已經(jīng)不記得他叫甚名誰(shuí)了，這個(gè)名字是作者根據音譯而使用的。如果不知道這是魯迅的作品，很容易理所當然的以為這是一篇外國的作品。阿Q在未莊就是幫人做短工的，人們還夸阿Q能做，不知道是夸他，還是嘲諷他。阿Q把自己身份抬高，經(jīng)�？幢馕辞f的人。未莊的人叫“長(cháng)凳”，而城里人叫“條凳”，他覺(jué)得自己的見(jiàn)識高。
阿Q善于用精神勝利法，遇到事情的時(shí)候總是心理安慰自己。一開(kāi)始是怒目主義，到后面被人打就說(shuō)是“被兒子打”了。阿Q經(jīng)歷了“押牌寶”和人打架輸了；跟人家比抓虱子，然后又打起來(lái)了，不服氣之后，看到尼姑就想著(zhù)調戲一番，摸尼姑的頭；因為想調戲吳媽而丟了飯碗，小D自然而然的就把他飯碗搶了，又和小D打了一架；不能在未莊待下去了就一直走，到靜修庵偷蘿卜；進(jìn)城之后有錢(qián)回到未莊，到最后被抓回城里面游街、被槍斃了。從最后可以看出，這是一個(gè)悲劇結束的故事。
在我看來(lái)，阿Q并沒(méi)有做錯什么，只是那個(gè)時(shí)代造就了這樣的人。阿Q不僅僅是一個(gè)阿Q，而是很多人的一個(gè)影子。阿Q的精神勝利法，試想有誰(shuí)沒(méi)有這個(gè)做過(guò)？當阿Q被人打，打不贏(yíng)的時(shí)候，他就當做“被兒子打了”；我們平時(shí)有什么比賽或者輸贏(yíng)的活動(dòng)，并沒(méi)有及時(shí)的找到自己的缺點(diǎn)，而是在心理安慰自己：不是自己能力不行，是因為這次運氣不好，發(fā)揮不出真正的水平。
阿Q總是站在一個(gè)高度看別人，認為其他人的不比他厲害。他說(shuō)他本家姓趙，說(shuō)他先前比誰(shuí)都闊氣。在打架輸了之后，就去尋找另外一個(gè)勝利。在摸了尼姑的頭之后，旁人的笑給了他極大的心理安慰，尋求一種勝利的感覺(jué)。之后感覺(jué)自己的手指頭滑膩的，便認為是尼姑勾引他，認為所有的女人都是壞的。嘴里喃喃說(shuō)道“不孝有三，無(wú)后為大，女人……”，這些思想其實(shí)是圣經(jīng)賢傳的表現。在那個(gè)封建的時(shí)代，阿Q受到了摧殘，連自己姓什么都不記得，習慣了被欺負和欺負弱小，認為比自己弱小的.人就應該被欺負。
對于未莊的人來(lái)說(shuō)，阿Q是一個(gè)可有可無(wú)的人。在阿Q做短工時(shí)，人們都會(huì )去找他干活，但是在阿Q被打之后，卻沒(méi)有人用他了。阿Q進(jìn)城回來(lái)之后，人們覺(jué)得阿Q有錢(qián)了，又去巴結他，認為他應該受到敬仰，找他去買(mǎi)自己想買(mǎi)的東西。那個(gè)時(shí)代的人的思想已經(jīng)愚昧了，失去了同情心與憐憫之心。阿Q這樣的人，是未莊的人調戲，玩樂(lè )的一個(gè)對象。
阿Q所生活的時(shí)代是那么的封建愚昧，所以才造就了阿Q這樣的人，在失敗時(shí)只會(huì )用精神勝利法來(lái)安慰自己，使自己得到勝利。在那個(gè)時(shí)代即使生活的窮困潦倒，衣服破爛，也不應該用精神勝利法來(lái)陶醉自己；一個(gè)人的靈魂都沒(méi)有了，更何談其他？在那樣的年代，不應該有這樣的阿Q精神，為了生存，在生活中，必須要有自尊，必須要有尊嚴，必須要有志氣。這樣的人才不會(huì )寄人籬下，民族才更有生機。這種諷刺阿Q精神的思想，從側面激勵了我們要有尊嚴，讓我們更加有了勇氣，敢于面對困難。
重讀《阿Q正傳》，讓我更加明白了魯迅對阿Q的評價(jià)：哀其不幸，怒其不爭。生活在封建社會(huì )，頑固思想的年代，活成了這副樣子，確實(shí)讓我們?yōu)槠涓械酵锵Ш涂蓱z；但是卻對阿Q不去努力而憤怒。在現實(shí)生活中，有很多人同樣會(huì )遇到困難，我們在感嘆他生活的不易，但是遇到困難之后，卻沒(méi)有采取行動(dòng)，而是一味的回避。比如說(shuō)自己沒(méi)有能力養活自己的人，去乞討要飯生活下去，對于這樣的人，我們就很氣憤。自己有手有腳，為什么就放棄自己，而不去努力的活著(zhù)？
雖然每個(gè)人都存在著(zhù)精神勝利法的影子，但是我們不能像阿Q一樣陶醉自己，把自己陶醉在自己的幻想世界中，我們不能故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過(guò)自私，不然永遠都不會(huì )進(jìn)步。
阿q正傳讀書(shū)筆記2
昨天寫(xiě)完<有感之一>，越想越覺(jué)得，我們其實(shí)不僅僅是阿Q，其實(shí)也是那個(gè)趙太爺。我們明明和阿Q一樣喜歡高攀，卻不允許他來(lái)高攀自己。我們覺(jué)得阿Q可笑，恰恰也是因為內心深處覺(jué)得他“不配”，覺(jué)得他等于是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。而我們之所以可以吃“天鵝肉”，是因為我們自己覺(jué)得我們不是“癩蛤蟆”。其實(shí)，我們是不是“癩蛤蟆”，那也要看從誰(shuí)的角度看。
阿Q在這個(gè)世界上，顯然在誰(shuí)的眼里都是個(gè)無(wú)關(guān)緊要的人。沒(méi)有人在乎他的“行狀”（“行狀”是一個(gè)日語(yǔ)詞，魯迅先生喜歡借用一些日語(yǔ)里的漢字詞匯來(lái)表達某種微妙的意思。在這里，阿Q的“行狀”即阿Q的來(lái)龍去脈和現在的狀態(tài)）。人們“只拿他玩笑”，忙不過(guò)來(lái)了，就雇他干活，閑時(shí)便想都沒(méi)人想起他來(lái)。說(shuō)得直一點(diǎn)，就是活著(zhù)還是死了，都沒(méi)人在乎。別看阿Q在別人眼里無(wú)關(guān)緊要，但他自己還挺自尊。跟人發(fā)生口角時(shí)，還會(huì )以“我們先前----比你闊的多啦！你算什么東西!”來(lái)試圖占人家的上風(fēng)。而且只要聽(tīng)到有人說(shuō)他能干，也不管是真心還是譏笑，他都很喜歡。因為自尊心得到了一點(diǎn)滿(mǎn)足。
思想家們常說(shuō)，人都是孤獨的。的確，如果不知道上帝在自己身上有一個(gè)永恒的計劃，我們每個(gè)人也都如阿Q，在這個(gè)世界上真的都無(wú)關(guān)緊要。沒(méi)有你，地球照樣轉。我們雖然不至于像阿Q連個(gè)真心關(guān)心自己的家人都沒(méi)有，但即使是愛(ài)我們的家人，也不完全知道我們的“行狀”，更不要說(shuō)我們的內心世界。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，脫離了上帝，我們的存在，就有如阿Q，顯得既孤獨，又空虛無(wú)奈。除了勞累能夠偶爾換來(lái)一句“你真能做”的肯定之詞，讓我們的自尊心稍稍得到些滿(mǎn)足以外，就再無(wú)別的了。要說(shuō)有別的，就是還要在這個(gè)活著(zhù)的過(guò)程中，經(jīng)常與人發(fā)生各種矛盾沖突，還要因為自己身上的某個(gè)缺點(diǎn)忍受他人的各種譏諷嘲笑與欺凌，讓自尊心大受損傷。
阿Q正是如此。阿Q最致命的缺點(diǎn)，其實(shí)不是他腦袋上那個(gè)癩瘡疤，而是他的自尊。因為自尊心越強的人，越容易感到被冒犯，因此也越容易與人發(fā)生沖突。正是這個(gè)自尊，給阿Q帶來(lái)了不少麻煩。因為這個(gè)自尊，他絕對不允許別人提他腦袋上的癩瘡疤。凡能聯(lián)想到他的癩瘡疤的字眼，都不讓人說(shuō)。只要有人犯了忌諱，也不問(wèn)是有心無(wú)心，他“便全疤通紅地發(fā)起怒來(lái)”。自尊心越強的人，就越容易發(fā)怒。只不過(guò)我們覺(jué)得，像阿Q這么沒(méi)本事的人，就不配有自尊心。因此看到這里，我們就又會(huì )在心底里暗暗覺(jué)得阿Q可笑，忍不住想說(shuō)：阿Q你這賤骨頭，你就認命得了。你還有什么資格發(fā)怒��？
阿Q發(fā)怒時(shí)，他還會(huì )估量對方，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”。這“柿子揀軟的捏”的毛病，也是人共有的。我們雖出于教養和面子，不罵人，也不打人，但仔細察驗，心底里對那些不如自己的人的藐視，不能說(shuō)完全沒(méi)有。
盡管是揀了軟的捏的，可不知道為什么，阿Q最后發(fā)現吃虧的總是自己，就改為“怒目而視”。從跟人打，到變?yōu)椤芭慷暋�，其�?shí)從表面看，就是變得更加文明了。然而，怒目而視，還是引來(lái)一場(chǎng)打。所以現在，自尊的我們，比阿Q學(xué)得更加聰明了一點(diǎn)。我們表面上顯得更加文明了。因為我們知道自己打不過(guò)別人，罵又覺(jué)得丟人，也知道當面怒目而視，亦有可能引來(lái)災禍，所以在感覺(jué)到我們的某個(gè)看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的“癩瘡疤”被冒犯時(shí)，如果冒犯我的是比我權高位重的人，我就假裝謙虛認錯；一看冒犯我的是不如我的人，就會(huì )表現出嗔怒“你這人怎么說(shuō)話(huà)的呢？”然而，更多時(shí)候，為了表現得我們很有教養，很寬容大度，我們會(huì )不動(dòng)聲色，但我們會(huì )在心里“怒目而視”。我猜，如果我們的意念能夠殺人，估計這世界上已經(jīng)不剩幾個(gè)人了。
“在心里怒目而視”還不解氣的話(huà)，就只能也像阿Q一樣，繼續通過(guò)單方面地貶損對方來(lái)自我安慰了。雖不屑得像阿Q說(shuō)“兒子打老子”這類(lèi)幼稚可笑的話(huà)，但“這世界變得越來(lái)越不像話(huà)”之類(lèi)的，是常說(shuō)的。也會(huì )說(shuō)“他絕對是嫉妒我”“他那種人絕對是自己不幸福才欺壓我的”“其實(shí)我比他幸福多了”，誰(shuí)能說(shuō)自己沒(méi)有用這類(lèi)話(huà)安慰過(guò)自己呢？實(shí)在氣不過(guò)，甚至還會(huì )有點(diǎn)像詛咒似地說(shuō)“他那個(gè)性格脾氣，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看來(lái)，我們雖然表面上看起來(lái)比阿Q顯得更加文明，更加有教養，也更加有知識，然而我們的內心，卻難說(shuō)不是因為更加自尊而變得更加邪惡了。只是就如圣經(jīng)所說(shuō)，“人心詭詐，壞到極處，無(wú)人識透”罷了。
阿q正傳讀書(shū)筆記3
《阿Q正傳》寫(xiě)于1921年，是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，也是他最著(zhù)名的作品之一。魯迅寫(xiě)《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點(diǎn)”，是想“寫(xiě)出一個(gè)現代的我們國人的靈魂”。作品中的阿Q是一個(gè)在辛亥革命中的貧苦農民，這說(shuō)明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農民對革命的態(tài)度以及革命給農民帶來(lái)的利益等種種問(wèn)題間的一致性。
小說(shuō)通過(guò)對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農民而終于失敗的歷史教訓;從而，在實(shí)際上提出了農民問(wèn)題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿Q正傳》的主題思想及其意義。
在這篇小說(shuō)里，魯迅塑造了一個(gè)令人難忘的典型形象阿Q。文章中通過(guò)阿Q的形象揭示了中國農民的麻木和不覺(jué)悟，并由此反映了如不真正打碎農民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿Q形象的意義又遠遠不只是一個(gè)農民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中國農村，貧無(wú)立錐之地，只能靠打短工為生，社會(huì )地位極其低下，連一個(gè)姓名也沒(méi)有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現實(shí)，不去反抗斗爭，反倒無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿Q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿Q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰勝對方;他最能自尊自大，毫無(wú)根據地炫耀自己的前世和將來(lái)，又最能在現實(shí)中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己的弱點(diǎn)為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿Q作為一個(gè)勞動(dòng)農民，還是表現出自發(fā)的革命要求。當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他不覺(jué)“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過(guò)他的“革命觀(guān)”，是與落后農民的私欲和許多糊涂觀(guān)念聯(lián)系著(zhù)的(要女人，要房子，要錢(qián)等)，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒。雖然，阿Q身上的精神勝利法已不是阿Q所獨有，它是整個(gè)國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現�！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來(lái)自于中國封建統治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫(huà)出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿Q性格的揭露意在對整個(gè)舊社會(huì )、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿Q生活的時(shí)代雖然已經(jīng)永遠過(guò)去，但阿Q性格所包含的思想內容卻并未絕跡，這正是阿Q形象的思想魅力所在。
與此同時(shí)，魯迅高度真實(shí)地描繪了辛亥革命前后中國農村的面貌，為阿Q這一典型人物提供了典型環(huán)境。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進(jìn)行革命的過(guò)程中，始終沒(méi)有意識到農民的革命要求和力量，沒(méi)有去啟發(fā)和發(fā)動(dòng)他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實(shí)，而沒(méi)有發(fā)生真正的變革。正是在這種情況下，阿Q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場(chǎng)，結束了悲慘的一生，
文章中的“大團圓”描寫(xiě)，其實(shí)是對阿Q的革命既不簡(jiǎn)單的肯定，也不簡(jiǎn)單的否定：阿Q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿Q革命的動(dòng)機是模糊的，是出于一種激動(dòng)而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺(jué)悟;阿Q的革命目的是極端錯誤的，無(wú)非是殺人、奪物與傳宗接代;阿Q的革命方式是奶瓶尚的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤(pán)在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿Q的革命是持否定態(tài)度的。阿Q的“大團圓”的結尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結果，他既是阿Q個(gè)人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過(guò)阿Q這一悲劇結局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場(chǎng)革命由于沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農民而終于失敗的歷史教訓，從而也在實(shí)際上提出了農民問(wèn)題在中國民主革命中的重要性。
《阿Q正傳》真實(shí)地再現了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結構和夸張的諷刺性的語(yǔ)言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達到悲劇內容與喜劇形式的有機統一;在寫(xiě)人的藝術(shù)上，成功地將西方小說(shuō)注重描寫(xiě)人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等特點(diǎn)，與中國古典小說(shuō)的白描手法、傳統形式的結構及用人物自身言行來(lái)傳達人物神情的藝術(shù)傳統融為一體。
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