王陽(yáng)明經(jīng)典名言
在我們平凡的日常里，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的名言吧，名言具有概括自然有力，言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)。你知道什么樣的名言才能稱(chēng)之為經(jīng)典嗎？下面是小編幫大家整理的王陽(yáng)明經(jīng)典名言，歡迎大家分享。
王陽(yáng)明經(jīng)典名言 1
1、人生大病，只是一“傲”字。 ——王陽(yáng)明
2、天理即人欲——王陽(yáng)明
3、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽(yáng)明
4、你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。 ——王陽(yáng)明"
5、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。 ——王陽(yáng)明
6、攻吾之短者是吾師。 ——王守仁
7、志不立，天下無(wú)可成之事。 ——王守仁
8、圣人處此更有何通？圣人會(huì )怎么做？圣人會(huì )怎么做？王先生在貴州面臨生死，衣食無(wú)著(zhù)的情況下，如此問(wèn)自己。 ——王陽(yáng)明《王陽(yáng)明》
9、個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。 ——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》
10、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王陽(yáng)明
11、心即理也，心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。 ——王陽(yáng)明
12、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。 ——王陽(yáng)明
13、“良知之外，更無(wú)知，致知之外，更無(wú)學(xué)�！� ——王陽(yáng)明《王陽(yáng)明全集》
14、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書(shū)是堯舜以下史，禮樂(lè )是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？——王陽(yáng)明《傳習錄》
15、良知只是個(gè)是非之心。 ——王守仁
16、知是行之始，行是知之成。 ——王守仁
17、破山中之賊，易破心中之賊，難——王陽(yáng)明
18、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽(yáng)明
19、授書(shū)不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁《傳習錄》
20、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。 ——王陽(yáng)明
21、靜處體悟，事上磨煉。 ——王陽(yáng)明
22、“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物�！� ——王陽(yáng)明《傳習錄》
23、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。 ——王陽(yáng)明《傳習錄》
24、千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。 ——王守仁
25、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng)，為我掃浮靄。 ——王陽(yáng)明《雙峰》
26、俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂(lè )，此意良匪矯。幽哉陽(yáng)明麓，可以忘吾老。 ——王守仁《讀易》
27、“虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)事�！� ——王守仁《傳習錄》
28、處朋友，務(wù)相下則得，相上則損。 ——王守仁
29、志不立，如無(wú)舵這舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎——王守仁
30、無(wú)聲無(wú)臭獨知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒。 ——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》
31、謙虛其心，宏大其量。 ——王陽(yáng)明《傳習錄》
32、人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外邊尋。 ——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》
33、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。 ——王陽(yáng)明
34、君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁
35、王陽(yáng)明游南鎮，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)；便知此花不在你的心外�！� ——王陽(yáng)明
36、汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心而為恥。 ——王陽(yáng)明
37、為學(xué)大病在好名。 ——王守仁
38、“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。 ——王陽(yáng)明《傳習錄》
39、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。 ——王陽(yáng)明
40、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話(huà)，管閑事。 ——王守仁
41、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 ——王守仁
42、山中莫道無(wú)供給，明月清風(fēng)不用錢(qián)。 ——王陽(yáng)明
43、志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。 ——王守仁
44、主一就是專(zhuān)注一個(gè)天理——王陽(yáng)明《傳習錄》
45、一念開(kāi)明，反身而誠——王陽(yáng)明《傳習錄》
46、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ——王守仁
47、此心光明，亦復何言——王陽(yáng)明
48、此心不動(dòng)，隨機而動(dòng)。 ——王陽(yáng)明
49、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史——王陽(yáng)明《傳習錄》
50、君自保重，我心送君三十里。 ——王守仁
51、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。 ——王陽(yáng)明
52、“盡心知性知天，是生知安行事�！� ——王守仁《傳習錄》
53、勿忘勿助必有事焉——王陽(yáng)明
54、險夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空?夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。 ——王陽(yáng)明《泛�！�
55、心無(wú)外物，物以心生——王陽(yáng)明
56、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。 ——王陽(yáng)明
57、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。 ——王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》
58、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。 ——王陽(yáng)明《傳習錄》
59、問(wèn)君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯用功。莫道圣門(mén)無(wú)口訣，良知二字是參同。 ——王陽(yáng)明《詠良知四首示諸生》
60、心即道道即天知心則知道知天——王陽(yáng)明
王陽(yáng)明經(jīng)典名言 2
1、夫美質(zhì)難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過(guò)，習俗難革而易流。
2、人雖至愚，責人則明；雖有聰明，責己則昏。
3、人之善惡，由于一念之間。
4、一念改過(guò)，當時(shí)即得本心。
5、致知二字，乃是孔門(mén)正法眼藏，異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說(shuō)，即謂之邪說(shuō)；迷此而行，即謂之冥行。
6、功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭。
7、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？
8、能戒慎恐懼者，是良知也。
9、防于未萌之先，而克于方萌之際。
10、隨物而格，是致知之功。
11、格物致知，滅除輕傲。
12、圣人氣象不在圣人而在我矣。
13、以言語(yǔ)謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。
14、外面是非毀譽(yù)，亦好資之以為警切砥礪之地。
15、眼前路徑須放開(kāi)闊，才好容人來(lái)往，若太拘窄，恐自己亦無(wú)展足之地矣。
16、人生大病，只是一“傲”字。
17、千罪百惡，皆從傲上來(lái)。只是一“傲”字，便結果了這一生。
18、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。
19、良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分。
20、凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。
21、記誦之廣，適以長(cháng)其敖也；知識之多，適以行其惡也；聞見(jiàn)之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。
22、良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用。
23、良知之外，別無(wú)知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。
24、思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。
25、君子之酬酢萬(wàn)變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無(wú)非是致其良知，以求自慊而已。
26、蓋良知之在人心，亙萬(wàn)古塞宇宙而無(wú)不同。
27、不欺則良知無(wú)所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無(wú)所惑而明，明則誠矣。
28、至誠則“無(wú)知而無(wú)不知”，不必言“可以前知”。
29、夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。
30、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？
王陽(yáng)明經(jīng)典名言 3
1、明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀(guān)念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。
2、書(shū)本上那些堂而皇之的價(jià)值觀(guān)，言之鑿鑿的“成功秘訣”不一定適合每個(gè)人的真實(shí)需求。
3、首先，“心即理”告訴我們要相信自己，傾聽(tīng)內心，樹(shù)立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽(yáng)明心學(xué)是一種信仰哲學(xué)，而信仰只有被實(shí)踐時(shí)才有意義。王陽(yáng)明融三家之長(cháng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強調內圣外王，將心性之學(xué)轉化為卓越的事功。
4、一個(gè)人對了，一個(gè)國家就對了。你是什么樣，社會(huì )就是什么樣。
5、種樹(shù)者必培其根，種德者必養其心。
6、戰爭總是異常血腥和殘酷，不要說(shuō)士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰前就非常驚恐，以至于吃烤肉的時(shí)候都找不到自己的嘴在哪兒，結果打仗時(shí)被殺身亡。
7、官場(chǎng)的內耗，國家的虛耗終使社會(huì )積重難返，尾大不掉，表面的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來(lái)越龐大，而隨著(zhù)肥皂水的張力到達極限，越來(lái)越脆弱，然后一觸即破。
8、而這一切的起點(diǎn)，在于每個(gè)人都能傾聽(tīng)內心深處最真實(shí)的價(jià)值判斷。
9、一個(gè)真實(shí)的自我可以讓人有效地應對真實(shí)的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內心。
10、社會(huì )的公平與正義坍塌后，每個(gè)人不得不用自己的方式來(lái)捍衛各自的權益。然而，人們并不知道私權的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴娛车膮擦钟螒颉?/p>
11、一直以來(lái)，書(shū)都沒(méi)有錯，只是讀的人錯了。
12、的確，生命的價(jià)值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。
13、一言以蔽之，理學(xué)與心學(xué)的區別就是“為學(xué)”和“為道”的區別。
14、在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時(shí)代，拋開(kāi)制度變革不談，每個(gè)人都應捫心自問(wèn)：如果體制有毒，個(gè)人在其中的罪孽就可以赦免么？
15、沒(méi)有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會(huì )機器的良好運轉。改革固然會(huì )傷及既得利益團體，固然會(huì )出現波折動(dòng)蕩，但不改則必死無(wú)疑。
16、世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過(guò)且過(guò)的人多了，就形成一汪絕望的死水。
17、當像狗一樣活著(zhù)都成為一種奢望時(shí)，反抗便是唯一的出路�；蛟S他們當中大部分人反抗意識并不那么強烈，但擺在眼前的事實(shí)是任何一種選擇都要強于繼續忍受剝削，更何況來(lái)人的說(shuō)辭那么具有誘惑力和煽動(dòng)性，不走何為？
18、所有的人都站在一邊并不一定是好事，比如他們都站在船的一邊，最后的結果就是船翻人亡。
19、一串鈴音，漾起了悠揚的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些低沉，有些沉寂，帶著(zhù)些微的傷感。是懷念嗎？這片炎黃的`浩土之上，神話(huà)的遺跡已然湮沒(méi)，女?huà)z離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著(zhù)留下自己的魂靈。在這片沒(méi)有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個(gè)人，每一個(gè)生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得宿命之外的幸福。
20、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創(chuàng )造一條屬于自己的路。
21、懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時(shí)候挺身而出。
22、心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。
23、良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權術(shù)是高超實(shí)用的藝術(shù)，小人的權術(shù)是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子？擁有光明之心。如何擁有光明之心？深入思考，全面把握，說(shuō)服自身，內心平靜。
24、一個(gè)不容否認的事實(shí)是：這個(gè)國家早已習慣了自我欺騙，從政府到人民。謊言成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著(zhù)豆腐渣的違章建筑便會(huì )轟然倒塌。
25、民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價(jià)的政治體制，但人民有時(shí)候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒(méi)有與之匹配的文化土壤和規則意識，民主政治只能是一張永遠無(wú)法兌現的空頭支票。
26、無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當之無(wú)愧的第一人。即使輿論尚有非議，即使朝中權貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學(xué)子頂禮膜拜的事實(shí)。
27、那個(gè)月明星稀的夜晚，透過(guò)昏黃的紙窗，我仿佛看見(jiàn)陽(yáng)明和徐愛(ài)二人正在促膝長(cháng)談，沒(méi)有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時(shí)而激烈辯論，時(shí)而撫掌大笑。往來(lái)古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時(shí)此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著(zhù)世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白……
28、周敦頤說(shuō)，太極就是2．0版的無(wú)極，好比一款2D建模的電腦游戲要向3D轉型了，開(kāi)發(fā)系列中的一代過(guò)渡產(chǎn)品，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著(zhù)開(kāi)天辟地（太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物）。
29、讀史越多，越會(huì )悲哀地發(fā)現，以史為鑒幾乎是不可能的。技術(shù)變了，制度變了，表面那一層都變了，可里面的內核永遠不變。魏忠賢四百年前有，四百年后還會(huì )有，換個(gè)皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年后還會(huì )有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。
30、人生一場(chǎng)虛空大夢(mèng)，韶華白首，不過(guò)轉瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不愿善終，自取滅亡，以至天要殺你，你認命吧。
31、權利和義務(wù)的對等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過(guò)這樣一個(gè)漫長(cháng)卻必經(jīng)的過(guò)程，善惡標準、政治文明才可能得以重建，公民社會(huì )方非鏡花水月。
32、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書(shū)》，體會(huì )一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個(gè)有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見(jiàn)，都是一件多么難的事！
33、是非，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區分，只需從自己的內心去辨別。
34、不要被歷史故事所欺騙，伯樂(lè )相馬這樣的美談之所以能流傳下來(lái)正是因為它極其少見(jiàn)，事實(shí)的真相只有一個(gè)——千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。
35、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實(shí)戰，釀成袁崇煥式的悲劇。事實(shí)上兵部上下那么多官員里，長(cháng)期以來(lái)最不缺的就是高談闊論之徒。
36、多少個(gè)不眠之夜，當他躺在床上輾轉反側時(shí)，他的腦袋里總是充滿(mǎn)疑問(wèn)。人為什么來(lái)到這個(gè)世界上？人生彈指一瞬間，譬如朝露，生若蜉蝣，活著(zhù)到底是為了什么呢？每當這個(gè)時(shí)候，死亡的恐懼總是會(huì )涌上他的心頭，使他不敢繼續想下去。
37、在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無(wú)邊際。從失望到絕望乃至無(wú)望的世人不禁想問(wèn)：尚有光明之可能乎？
38、真正的賊在專(zhuān)制制度中，專(zhuān)制制度有賊性才使賊與專(zhuān)制制度同生共長(cháng)，滔滔不絕。既然歷史的治亂興替嚴絲合縫地遵循“血酬定律”，通過(guò)暴力**奪取的政權不具備足以服眾的合法性，那么你能革他的命，我為什么不能革你的命？
39、圣人這個(gè)行業(yè)沒(méi)有統一的標準，唯一達成共識的是，這是個(gè)操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，()古往今來(lái)除了屈指可數的幾個(gè)人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱(chēng)實(shí)現了這一理想。
40、對比心學(xué)和理學(xué)，心學(xué)的方向由心指向物，心馭萬(wàn)物，自尊無(wú)畏，使人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學(xué)由物指向心，填鴨灌輸，使人喪失獨立思考的能力黑白不分，喪失對社會(huì )家庭乃至自身的責任感，膽小怕事碌碌無(wú)為。
41、強者和弱者的唯一區別在于，信念夠不夠堅定。如果交戰雙方都是強者，那就看誰(shuí)的信念更堅定。
42、人生最大的痛苦就是找不到一雙合腳的鞋，從這一點(diǎn)發(fā)散開(kāi)來(lái)，王守仁進(jìn)一步得出“心外無(wú)物”的結論——真正的生活在內心，只有內心強大才是真正的強大。
43、歷來(lái)的賭徒，下注的那一刻，臉上的表情無(wú)不是容光煥發(fā)，緊張興奮的。曾幾何時(shí)，這些山賊還未落草為寇，他們在田間辛勤勞作，所得僅能糊口，還要飽受大戶(hù)的盤(pán)剝，官府的欺凌。一天，有人跑來(lái)告訴他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就能擺脫這無(wú)盡的痛苦。
44、曾經(jīng)，我羨慕杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間生生死死死死生生的愛(ài)情，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹(shù)下讀西廂的意境，然而現在我明白了，男人之間那種拋卻一切私心雜念，心靈契合，相互欣賞，相互提攜，并肩共進(jìn)的友情更顯彌足珍貴，更值得激賞。
45、人，是要有些信仰才能支撐著(zhù)活下去的。沒(méi)有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個(gè)鳥(niǎo)盡弓藏的結局，那么路在何方？像莊子那樣身如不系之舟，脫離這“曳尾于涂中”的苦海？?jì)汕陙?lái)，無(wú)數的人都這么做過(guò)，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂(lè )嗎？
46、弱者制造麻煩、違法鬧事，強者動(dòng)用權力、專(zhuān)政鎮壓。在一輪又一輪的博弈中，別說(shuō)法律，神也無(wú)法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強大的阻力。
47、生命就是在這喋喋不休的追問(wèn)中慢慢成熟的，每一個(gè)人，無(wú)論智商高低，相貌美丑，面對越來(lái)越復雜的環(huán)境，詢(xún)問(wèn)最多的問(wèn)題終究是“我要做什么樣的人？”
48、一個(gè)政府，不得人心到如此境界，也算是人類(lèi)歷史上的一朵奇葩。
49、明萬(wàn)歷年間，內閣首輔王錫爵曾對東林書(shū)院的創(chuàng )始人顧憲成抱怨說(shuō)：當今所最怪者，朝廷認為對的，外界一定認為不對；朝廷認為不對的，外界一定認為是對的。
50、戰場(chǎng)之上，求死者生。
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