在我國封建時(shí)代，孔子被稱(chēng)為圣人，孟子被稱(chēng)為亞圣�？鬃雍兔献拥乃枷牒戏Q(chēng)為孔孟之道�？酌现缼缀醭蔀槿鍖W(xué)思想的代名詞。儒學(xué)作為中國封建社會(huì )占統治地位的思想學(xué)說(shuō)，深刻地影響了中國封建社會(huì )的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。中學(xué)歷史教材在介紹孔子和孟子思想的時(shí)候，主要講了孔子的仁與孟子的仁政，但兩者之間的關(guān)系沒(méi)有講。教師參考用書(shū)提到一句“孟子把孔子的‘仁’發(fā)展為‘仁政’的學(xué)說(shuō)”［1］，但孟子的仁政究竟怎樣繼承和發(fā)展了孔子的仁的思想，沒(méi)有具體論述。在歷史學(xué)科的繼續教育過(guò)程中，許多學(xué)員曾經(jīng)提出這個(gè)問(wèn)題。本文試梳理一下從孔子的仁到孟子的仁政思想的發(fā)展脈絡(luò )。
一、孔子的仁
（一）作為倫理學(xué)范疇的仁
孔子是儒學(xué)的創(chuàng )始人，他對后世影響最大、到現在也最有價(jià)值的部分是關(guān)于仁的思想。全國通用的初中教材《中國歷史》在介紹孔子關(guān)于仁的思想時(shí)說(shuō)：“孔子提出‘仁’的學(xué)說(shuō)，要求統治者能體察民情，愛(ài)惜民力，反對苛政和任意刑殺。［2］”高中《中國古代史》教材只比初中教材多“他主張以德治民”幾個(gè)字。這兩種說(shuō)法，都是把仁作為政治學(xué)范疇來(lái)講�，F在天津等地試用的新編高中《中國古代史》教材（試驗本）在繼承原來(lái)歷史教材講法的基礎上，增加了新的內容：“仁，是孔子思想的核心。他對‘仁’有許多解釋?zhuān)缈鬃诱f(shuō)‘仁者，愛(ài)人’，‘己所不欲，勿施于人’，主張以愛(ài)人之心調節與和諧人際關(guān)系。［3］”新增加的這些內容基本上是從倫理學(xué)角度來(lái)講的。我認為，孔子關(guān)于仁的思想主要是倫理學(xué)意義上的，怎樣做人與調節人際關(guān)系才是仁的思想的核心。筆者根據多年教學(xué)和研究的體會(huì )，擬從三個(gè)方面來(lái)闡明孔子關(guān)于仁的倫理學(xué)思想。
第一，仁的基本精神是愛(ài)�！叭省弊衷谏瞎艜r(shí)代已出現，古人釋為“相人偶”，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系�？鬃永^承了仁的基本內涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛(ài)�！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”［4］�？鬃铀麚P的仁具有泛愛(ài)的特點(diǎn)，是對春秋時(shí)代人的價(jià)值發(fā)現的肯定。比如馬廄失火，孔子退朝回來(lái)，曰：“‘傷人乎？’不問(wèn)馬。［5］”“傷人乎”的人是指養馬者，春秋時(shí)代養馬者的社會(huì )地位很低，相當于奴隸或半奴隸的身份，這有力地說(shuō)明孔子的仁適用于勞動(dòng)人民。但是孔子的仁愛(ài)與基督教的博愛(ài)、墨家的兼愛(ài)又有區別，不是不分親疏遠近、一律平等的愛(ài)，而是有等差的愛(ài)，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì )的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮�？鬃雨P(guān)于仁的思想，已內在地包容了中國古代社會(huì )的血緣關(guān)系和階級關(guān)系。
第二，仁是以忠孝為本、包羅眾德的總道德。仁是一個(gè)非常寬泛的概念，是各種道德的總和。仁包括個(gè)體修養、待人接物等方方面面，如孔子認為能行“五者于天下為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”�？鬃訌娬{為仁要身體力行，反對花言巧語(yǔ)的偽飾和卑躬屈膝的奉承，說(shuō)：“巧言佞色，鮮矣仁�！保�6］“剛毅木訥近仁。［7］”在孔子看來(lái)，仁者心地坦蕩無(wú)私，無(wú)患得患失之念，所以“仁者不憂(yōu)”［8］。具有仁的品德的人還無(wú)所畏懼，敢于堅持真理，“仁者必有勇，勇者不必有仁”［9］�？傊�，仁是各種品德的集合體，仁者是完美無(wú)缺的人格體現。
在這個(gè)道德的集合體中，忠與孝是其中最重要的兩個(gè)道德條目。忠字在孔子那里有更寬泛的含義，不僅要“臣事君以忠”，更要在人際交往與處事上做到“執事敬”、“與人忠”�？鬃诱J為忠是待人接物的一般原則，是所有社會(huì )成員都要遵守的社會(huì )公德�？鬃臃浅Ｖ匾暰S護家庭的和諧與穩定，在處理家庭成員關(guān)系的各種規范中，孔子尤其強調孝道的重要性。他認為，子女對父母不僅要盡贍養的責任，更需要“敬”；不但要養身體，更要養心，并把后者看得比前者還重要。和諧的家庭是和諧的社會(huì )之本�？鬃拥牡茏佑凶由羁痰亟沂玖诵⒌缹S護社會(huì )穩定的重要作用，他說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也�！€┮舱�，其為仁之本與�。�10］”孝是各種道德的邏輯起點(diǎn)，也是最根本的道德。
第三，達到仁的途徑。做一個(gè)仁者是孔子追求的理想，怎樣才能做一個(gè)仁者呢？孔子認為，只要有堅定的志向，始終不渝地追求，就可以實(shí)現自己的理想，“求仁而得仁”［11］�？鬃舆�從消極的不為和積極的有為兩個(gè)方面提出了實(shí)現仁的具體途徑。消極的不為是：“己所不欲，勿施于人。［12］”積極的有為是：“己欲立而立人，已欲達而達人。［13］”這比“己所不欲，勿施于人”屬于更高的道德層次，是道德的最高要求。最低要求和最高要求是一個(gè)有機的整體，前者是后者的基礎。
（二）作為政治學(xué)范疇的仁
孔子把倫理學(xué)范疇的仁推廣到政治上，就是要求統治者“為政以德”。把政治和倫理結合起來(lái)，是中國古代政治的特點(diǎn)�？鬃娱_(kāi)創(chuàng )了中國倫理政治之先河。
第一，道德是政治的基礎�？鬃邮紫纫蠼y治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”［14］。為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”［15］。其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒(méi)有道德的人的上面，那么人民就會(huì )信服；如果沒(méi)有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”［16］。意思是說(shuō)就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，為官者的言行影響著(zhù)老百姓，以此要求統治者發(fā)揮身教作用，引導天下風(fēng)氣向善。
第二，以禮治國。春秋時(shí)期禮崩樂(lè )壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè )“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！保�17］他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì )�？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導民眾，形成一種和諧的社會(huì )氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。［18］”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì )“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
第三，節用而愛(ài)人。這一點(diǎn)是中學(xué)教材強調的主要內容。節用愛(ài)人體現出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張推行古代較輕的什一征稅方法，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱(chēng)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。［19］”他主張治理國家“導千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)”［20］�？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國封建社會(huì )為保證社會(huì )經(jīng)濟的正常運行起著(zhù)不可低估的作用。
二、孟子的仁政
（一）仁的來(lái)源
孔子的仁主要是倫理學(xué)范疇，孟子發(fā)展了孔子的仁的思想，進(jìn)一步提出了“仁是怎么來(lái)的”這一具有哲學(xué)意義的命題。孟子認為人先天就具有同情心，他假設說(shuō)：譬如現在有人突然看到一個(gè)小孩要跌到井里去，任何人都會(huì )有驚駭同情的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著(zhù)和這個(gè)小孩的父母攀交情，不是為著(zhù)在鄉鄰朋友間博取名譽(yù)，也不是因為厭惡小孩的哭聲才這樣的。因此，他認為：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。［21］”由見(jiàn)人危難油然而生的同情心推論出人先天具有“四心”，把道德提升為人之所以為人的本質(zhì)�！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”［22］。端就是端萌，孟子認為人就像擁有四肢那樣擁有天賦的道德萌芽。沿著(zhù)“四端”發(fā)展下去，就能與仁義禮智連為一體。
與人性理論相聯(lián)系，孟子提出了獨特的內向修養理論。既然人人都有善良的天性，那么就沒(méi)有必要向外用功，只要守住本心，就能成為有道德的人。但為什么現實(shí)社會(huì )中又有那么多的不道德的事呢？孟子認為，現實(shí)的不道德并非原本沒(méi)有道德，而是人自已丟掉了善良的本心。因此，他認為學(xué)習的根本目的就是要找回人們放棄或失掉的“本心”，“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣”［23］。
（二）仁政
作為中國封建政治哲學(xué)的最重要的概念--仁政，是由孟子首先提出來(lái)的�？鬃記](méi)有提出“仁政”的概念，而孟子多次使用仁政一詞。按照思想自身發(fā)展的邏輯，從縱的方面來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展；從橫的方面來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是從他的人性理論發(fā)展而來(lái)，人都有不忍人之心，實(shí)行于政治方面，就是不忍人之政，亦即仁政，有時(shí)也稱(chēng)“王道”、“王政”等等。由于所處的具體歷史時(shí)代不同，社會(huì )提出的問(wèn)題也不同，孟子的仁政思想比孔子的德政有更多具體的內容。
第一，政治方面。孟子具有古代民本思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［24］的思想。他反對暴政，稱(chēng)歷史上的暴君為獨夫民賊，贊成“湯放桀”、“武王代紂”的正義行動(dòng)，說(shuō)：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。［25］”肯定人民有推翻暴君的權力，肯定解民于倒懸的正義戰爭。但他反對給人民帶來(lái)無(wú)窮災難的非正義戰爭，指斥“春秋無(wú)義戰”。對于戰國時(shí)期的統治者不顧人民的死活，頻繁地發(fā)動(dòng)戰爭，攻城略地，他更是痛恨至極，怒罵道：“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂帥土地而食人肉，罪不容于死。［26］”作為地主階級思想家，孟子敏銳地感覺(jué)到了統一已是大勢所趨，他贊成統一，但反對以霸道與武力來(lái)進(jìn)行征服，認為只有不嗜殺人，行仁政而得百姓擁護者，才能統一天下。
第二，經(jīng)濟方面。戰國時(shí)期井田制已遭到徹底破壞，很多農民失去土地，孟子迫切地希望解決農民的土地問(wèn)題。他把土地問(wèn)題看
作是仁政的首要問(wèn)題，“夫仁政，必自經(jīng)界始”［27］，經(jīng)界就是地塊之間的邊界，即指土地。孟子提出的解決土地問(wèn)題的一個(gè)方式，是幻想著(zhù)把古代的井田制稍加以“潤澤”，便可以在當時(shí)實(shí)行。筆者認為，孟子恢復井田制的主張固然過(guò)于理想化，不合時(shí)宜，但孟子建議的實(shí)質(zhì)是要求解決農民的土地問(wèn)題，由封建國家解決農民的土地問(wèn)題，這是中國封建社會(huì )前期的歷史特征。所以，我們不能全盤(pán)否定孟子的主張，而要看到其基本是符合歷史進(jìn)程的，同情人民的進(jìn)步思想。其次，孟子繼承了孔子節用愛(ài)人的思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役要不違農時(shí)。不違農時(shí)與薄稅斂是封建農業(yè)經(jīng)濟的基本要求，是仁政的重要內容。孟子多次談到不違農時(shí)的重要性，說(shuō)：“不違農時(shí)，轂不可食矣。［28］”他要求“薄稅斂”，怒斥奢侈揮霍、不顧人民死活的統治者是率獸之輩：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人者也。［29］”孟子反對殺雞取卵似的剝削，是有利于當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的。
尤其值得一提的是孟子保護工商的思想。他認為工商是社會(huì )生產(chǎn)和交換不可缺少的經(jīng)濟部門(mén)。戰國時(shí)林立的關(guān)卡和重稅對工商業(yè)的發(fā)展是個(gè)大桎梏，針對這種現象，孟子提出：“市，廛而不征，法而不廛�！币馑际钦f(shuō)在市場(chǎng)上給商人提供儲藏貨物的地方，卻不征收貨物稅；如果滯銷(xiāo)，依法征購，不讓它長(cháng)久積壓。對于各地設立的關(guān)卡，孟子要求只稽查而不征稅，“關(guān)，譏而不征”［30］，這種主張對工商業(yè)的發(fā)展是有利的。
第三，法律方面。孟子針對當時(shí)刑罰嚴苛的局面，提出省刑罰的主張。特別值得一提的是，孟子反對株連，提出“罪人不孥”［31］，這一主張貫徹了儒家的仁愛(ài)思想，具有進(jìn)步對中國歷史和民族文化性格的形成具有重大影響。其許多思想在今天仍然閃耀著(zhù)光芒，我們應該加以批判的繼承。在具體處理中學(xué)教材上孔子的仁與孟子的仁政時(shí)，要注意把握各自的重點(diǎn)，講清楚二者之間的區別與聯(lián)系�？鬃拥娜蕬�(zhù)重從倫理學(xué)方面來(lái)講，他關(guān)注的是人的行為與價(jià)值；而孟子的仁政主要是政治思想，關(guān)注的是人民生存的權力。孟子的仁政繼承與發(fā)展了孔子關(guān)于仁的思想，鮮明地提出了“民貴君輕”的古代民本思想和“制民恒產(chǎn)”的進(jìn)步經(jīng)濟思想，是中國古代思想發(fā)展史上的一座豐碑。
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