文／愚純
孟子，名軻。字子輿，或子車(chē)、子居。約生于公元前３９０年，卒于公元前３０５年。戰國時(shí)鄒人（今山東鄒城東南）。系魯公族孟孫之后。受業(yè)于子思（史記未明其字，并記載受業(yè)于子思門(mén)人）。幼年喪父，家境貧困。儒學(xué)思想家、政治家，也是當時(shí)有名的辯士。其自視為儒家學(xué)派的正宗，一生以教書(shū)為主，也曾象孔子一樣周游魏、齊、滕、宋等諸侯國，推行他的政治主張，先后拜見(jiàn)魏惠王、魏襄王、滕文公，做過(guò)齊宣王的客卿，晚年退居于鄒與弟子章等人著(zhù)書(shū)立說(shuō)。他的言論被整理為《孟子》一書(shū)，全書(shū)七篇�！稘h書(shū) 藝文志》著(zhù)錄十一篇。東汗趙歧《孟子章句》分為內篇七，外篇四，并稱(chēng)外篇系偽書(shū)，未注。書(shū)中記述了孟子的政治活動(dòng)及仁政、孝義、性善等政治倫理哲學(xué)思想。朱熹將《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》合為《四書(shū)》，成為儒家重要的經(jīng)典之一。
孟子的政治思想主要繼承了孔子的“仁”，由此發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)！其重要內容就是明君以“治民之產(chǎn)”，使“黎民不饑不寒”，堅決摒斥暴君污吏的兼并土地行為，主張給農民私有土地，由此將勞動(dòng)者約束在土地上，使之安居樂(lè )業(yè)，“死徙無(wú)出鄉”。他認為井田制可以保證谷祿的平均，但又不同于奴隸制的井田制。他說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”，正經(jīng)界就可以達到“仁政”的目的。即如他所說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之四，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣”。他的思想就是以民本為基礎，并指出“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為“民事不可緩也”，指出關(guān)心人民的生活是最緊迫的事！由此可見(jiàn)，孟子的仁政學(xué)說(shuō)，是以民本思想為基礎的。同時(shí)，孟子推行的王道，也同樣是為了推行仁政，并施恩于百姓。但戰國時(shí)期，諸侯攻伐，列國相爭，大國兼并小國，強國吞并弱國，是天下?tīng)帤饬Φ臅r(shí)期，他反對諸侯爭霸，是與當時(shí)的社會(huì )現實(shí)格格不入的。但是他的這些觀(guān)點(diǎn)對揭露統治者的罪惡，強調“民為貴”方面卻有著(zhù)重要的進(jìn)步意義。
孟子堅信，施行“仁政”就可獲得民眾的支持，獲得民眾的支持就可無(wú)敵于天下了，這就是“仁者無(wú)敵”。孟子雖然主張施行仁政與惻隱之心，但他也認識到“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。意思是說(shuō)，光有良好的意愿，并不能促成良好的政治局面；只有好的章法同樣不能使它自己發(fā)揮作用。關(guān)于這一點(diǎn)，我們把它提高一個(gè)層次來(lái)說(shuō)的話(huà)，就尤如人治與法治的關(guān)系問(wèn)題，也就是說(shuō)只講人治，或只講法治，都是片面的！當然我們也應當知道孟子的思想還是以人治、德治為主要內容的。
孟子所倡導的“仁政”是一種方法，而目的則是行“王道”，他之張王道，反對“霸道”及以力服人的暴力行為，提醒統治者要“以德服人”，以及得民心的重要性，失民心的危害，并提出“得道多助、失道寡助”的警言，對統治者的殘暴，不管民眾的死活行為，提出嚴重警告。他說(shuō)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。他提醒說(shuō)，桀紂那樣的下場(chǎng)，是深值引為教訓的。由此使統治者不得不重視人民的力量和民心的向背，這些也正是孟子形成“仁政”思想的客觀(guān)基礎，促使統治者向勞動(dòng)者做出讓步，并施以恩惠，提醒統治者應考慮民眾的生活，民眾才容易接受。即“是故明君制民辦公助之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè )歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕”。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者有了維持生存的物質(zhì)條件，才能有穩定的，利于統治的思想觀(guān)念，即“若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，認為只有關(guān)心勞動(dòng)者，才能使統治得以穩固。
從某種意義上說(shuō)，孟子心目中的人倫道德，并不完全是一種愚民的工具，而是一種信仰！他提出“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。意思是說(shuō)，舜明了萬(wàn)物的情形，明白人與人之間的關(guān)系，按照仁義的道理去做，而不是將仁義之道作為一種工具或手段。他的這個(gè)看法與道、法家不同。道家認為，人倫道德是騙人，即所謂：“盜鉤者誅，盜國者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”！法家則認為人與人之間只有利害關(guān)系，倫理道德也都是騙人的。
那么，孟子所說(shuō)的“仁政”到底是什么樣子呢？他本人也進(jìn)行了歸納：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣”。意思是對知識分子要尊賢使能，俊杰在位，對于商人要減輕他們的負擔，對負販者不要征稅，對耕田者要恢復井田制，也不收另外的賦稅，對城鎮居民免除他們住宅的稅。其中的尊賢使能是與當時(shí)的封建官僚政治制度的發(fā)展是一致的，其它四點(diǎn)則在于減輕人民的重負，如此以來(lái)，對內可得到民眾的擁護和支持，對外又可爭取外來(lái)人口，增加勞動(dòng)者數量，這些都可以體現新興地主階級關(guān)心勞動(dòng)生產(chǎn)的積極的一面。但這些只是為了加強封建君主的地位的，并不是為民眾爭取政治權力的。例如他說(shuō)：“君行仁政，斯民親其上，死其長(cháng)矣”；“以佚道使民，雖勞不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者”。
孟子雖以孔子的直接繼承人自居，但一些觀(guān)點(diǎn)思想與孔子又有了很大不同，孔子維護的是舊的社秩序即周朝的禮制，而孟子時(shí)期，群雄爭霸，形成的是封建地主階級為社會(huì )主流的現實(shí)，奴隸制已不復存在了。孟子倡導的是“王道”，只要能推行他的政治主張，不管當權者是誰(shuí)，他都會(huì )支持，他已不再把垂死的周天子放在眼里了，雖然他所提的詞句與政治主張與孔子有相似之處，但立場(chǎng)已有了很大的變化，但盡管如此，仍然沒(méi)有與舊傳統體制徹底決裂，并常在復古的詞句中透露出革新的內容�！�
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