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賈平凹《高老莊》創(chuàng )作背景及藝術(shù)手法
【賈平凹《高老莊》內容簡(jiǎn)介】
講述了大學(xué)教授高子路回到高老莊與往昔故人之間所發(fā)生的錯綜復雜的情感糾紛，體現了封閉守舊的環(huán)境所導致的人的退化和改革開(kāi)放對人的改良。高老莊是一個(gè)具有傳奇色彩的村莊，據說(shuō)那里的人是最為純正的漢人，可是卻偏偏矮小而粗俗，甚至一代不如一代，這些與高子路的妻子對村莊的退想形成了強烈的反差。高老莊是高子路的故鄉，為了給父親做三周年的祭奠，高子路同妻子西夏從省城回到了故鄉。原本接受高等教育成為大學(xué)教授的他回到村子后，再次接觸到舊的文化、舊的環(huán)境和舊的人群立刻使他回到了從前，開(kāi)始變得保守、自私。此時(shí)的高老莊儼然成了一面魔鏡，照出了高子路骨子里所固有的習慣，各種沖突和矛盾接踵而至。
【賈平凹《高老莊》創(chuàng )作背景】
在二十世紀末與二十一世紀初之交，中國內陸陷入改革困境與轉型困境，深蓄已久的社會(huì )矛盾與沖突轉入顯性層面與頻發(fā)勁發(fā)時(shí)期，人和社會(huì )將前往何方，改革前途何在，農村前景何在，民族前途又何在，作家對這一特殊時(shí)期的種種社會(huì )現象進(jìn)行了獨立思考。在這一種世紀末情緒下，現時(shí)代之人的精神困境和生存困境、人種困境、文化困境、資源開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護問(wèn)題、社會(huì )分化和潰敗問(wèn)題進(jìn)行了整體觀(guān)照，并體現出相當的深度與前瞻性。社會(huì )上網(wǎng)絡(luò )上新聞媒體上熱議的諸多焦點(diǎn)問(wèn)題，或可一窺端倪，如崇拜下的政績(jì)工程、基層政權的貪腐問(wèn)題、權利與市場(chǎng)的奇異結合、現代企業(yè)與資源消耗的沖突、現代工業(yè)造成的環(huán)境污染、貧富差異過(guò)大及其衍生物仇富行為、弱小的社會(huì )力量與強大的政治經(jīng)濟力量之間的博弈與較量、傳統社會(huì )道德基礎被摧毀而新道德信仰未引進(jìn)下的道德冷漠與墮落。
【賈平凹簡(jiǎn)介】
賈平凹 (1952～)，當代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。1975年西北大學(xué)中文系畢業(yè)后任陜西人出版社文藝編輯、《長(cháng)安》文學(xué)月刊編輯。1982年后從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng )作。任中國作家協(xié)理事、作協(xié)陜西分會(huì )副主席等職。著(zhù)有小說(shuō)集《兵娃》、《姐妹本紀》、《山地筆》、《野火集》、《商州散記》、《小月前本》、《臘月·正月》、《天狗》、《晚唱》、《賈平凹獲獎中篇小說(shuō)集》、《賈平凹自選集》，長(cháng)篇小說(shuō)《商州》、《州河》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》，自傳體長(cháng)篇《我是農民》等。散文集《月跡》、《心跡》、《愛(ài)的蹤跡》、《賈平凹散文自選集》、詩(shī)集《空白》以及《平文論集》等。他的《臘月·正月》獲中國作協(xié)第3屆全國優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎;《滿(mǎn)月》獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎。他于1988年獲美國飛馬文學(xué)獎。1997年獲法國女評外國文學(xué)獎。賈平凹小說(shuō)描寫(xiě)新時(shí)期西北農村，特別是改革開(kāi)放后的變革，視野開(kāi)，具有豐富的當代中國社會(huì )文化心理內蘊，富于地域風(fēng)土特色，格調清新雋永，自然。
【賈平凹《高老莊》藝術(shù)手法】
在《高老莊》中，賈平凹的藝術(shù)理念是借助人的倫理關(guān)系的淡化，還原出人的社會(huì )性存在的本質(zhì)一般來(lái)，由此他強化了對變化不居的生活形態(tài)的“本色”繪摩，以便削弱主體對敘事的干擾和控制，寫(xiě)人狀物于是留下了大量富有“暗示”性的筆觸以及鮮活的象征、隱喻化的筆墨。晨堂這個(gè)人物的敘事描畫(huà)和勾勒就非常傳神，體現了賈平凹獨到的創(chuàng )作技巧。他是形、神兼備，因為他常常不經(jīng)意地出現，尤其是在敘事漸趨平淡之際，表面上看，他無(wú)非是供人展覽、增添笑料，其實(shí)起到了活躍氣氛、盤(pán)活全局的敘事調度效果，巧妙地促成文本的場(chǎng)景轉換及其情節的更迭。而他具體發(fā)揮的這重作用，乃是由他的可鄙和丑陋的性格所引發(fā)的。舉凡他足跡所至，議論蜂起，他都會(huì )對特定的生活場(chǎng)景造成“反諷”似的敘事壓力。對生活秩序的維護者，對風(fēng)俗習慣的丑陋處，對人心世道予以意想不到的調侃。他擔著(zhù)糞筐參與“哄搶”地板廠(chǎng)的行為本身，即含蓄地道明了敘事人看待高老莊這樁大事件的意識和看法。賈平凹對高老莊人文生態(tài)環(huán)境本色似的總體化還原，多是借助這種敘事技巧實(shí)現的。
《高老莊》的作者于意象中凸出的現實(shí)關(guān)懷與歷史反觀(guān)已使作品的思致顯得相當厚重，可他并不滿(mǎn)足于此。在高老莊這一意象里，作者還灌注了他對人類(lèi)命運的哲理沉思。意象化了的高老莊，透示著(zhù)濃厚的形而上意味。在大自然面前，人類(lèi)的力量是弱小的。人類(lèi)餐常處于一種無(wú)形的外在力量的控制之中`直到如今，高老莊人還沒(méi)有擺脫這種神秘的氛圍。被甲嶺的崖崩、白塔的倒塌均暗示著(zhù)冥冥之中有一種看不見(jiàn)的神秘力量存在。這種神秘力量讓高老莊人感到好奇和有趣，更讓他們深感困惑和恐怖。高老莊人認為，這些奇怪的現象將給他們帶來(lái)災禍。對于這種力量，高老莊人至今還處在未知狀態(tài)，深感無(wú)可奈何�？墒歉呃锨f人又不能也無(wú)法否認這種神秘力量的存在，不能簡(jiǎn)單地將它歸結為迷信或者荒誕無(wú)稽。這種力量可以被人感受，但卻無(wú)法使人捉摸。在這種神秘力量面前，人類(lèi)顯露出它自身的弱點(diǎn)和悲劇性。作品中作者從未對它進(jìn)行過(guò)正面的敘寫(xiě)，但通過(guò)多次側面的渲染，白云鍬便顯得異常神秘。在高老莊人中，去過(guò)白云漱探險的人微乎其微。高子路爺爺的爺爺去過(guò)，可是“去了再沒(méi)有回來(lái)”。蔡老黑耍本事，領(lǐng)著(zhù)省里的一個(gè)人去了一下白云揪前溝口的白云寺，結果省城的人再沒(méi)回來(lái)，蔡老黑“差點(diǎn)也沒(méi)要了他的命”—陰差陽(yáng)錯地坐了二年牢。迷胡叔僅到過(guò)白云寨下邊的山溝，回來(lái)后竟精神失常，變成了瘋子。白云揪對高老莊人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是一個(gè)聳人聽(tīng)聞的所在，是一個(gè)不祥的所在，高老莊人故而對它諱莫如深。
《高老莊》作整體考察和深層透視，不難發(fā)現，賈平凹以“黑”、“紅”、“白”作為敘事色線(xiàn)、色塊與色帶，勾畫(huà)出了世紀之交中國鄉村政治經(jīng)濟文化生態(tài)的整體形貌與色彩。隨著(zhù)深陷其中的各類(lèi)色彩主角蔡老黑、蘇紅、王文龍等人物的命運走向，這三種色彩力量在高老莊這一特定敘事語(yǔ)境中展開(kāi)了糾纏、博弈與交鋒。民間的“黑”力量守護的中國傳統鄉村面臨著(zhù)必然的衰敗，新生官商組合的“紅”力量也在市場(chǎng)化與現代化進(jìn)程中染上了數度積累的社會(huì )經(jīng)濟沉疴，神秘的“白”力量的天然威權則面臨著(zhù)現代理性的挑戰。三色力量均處在一種與現代的緊張關(guān)系之中，無(wú)法徹底消滅對方，只是在復雜的交互作用中不斷延展傳統與現代、城市與鄉村、情感與理性、現實(shí)與超驗之間的張力。
《高老莊》中以文化寓言的方式繼續訴說(shuō)著(zhù)自己無(wú)可挽回的沉淪。首先，高老莊人矮體短腿的形態(tài)特征預示著(zhù)漢民族人種的退化。小說(shuō)中西夏不止一次嘲笑高老莊人的矮小。她戲言子路娶她是為了換種，而兩人在高老莊打算生育的計劃卻一再遭遇障礙，子路性能力的退化恰恰是漢民族文化無(wú)法得到拯救的寓言。其次，小說(shuō)中子路的兒子石頭，具有某種神秘的預知本領(lǐng)，他超人的智慧與殘廢的雙腿組成了另一則文化寓言。石頭雖是高老莊人，但由于他無(wú)法站立，因此不具備高老莊人短腿的外形特征，這是否意味著(zhù)殘廢的雙腿與超常的智慧存在著(zhù)邏輯上的因果關(guān)系，只有放棄高老莊人，也就是漢民族短腿的形態(tài)特征，才會(huì )實(shí)現真正意義上的人種進(jìn)化，即擁有超常的智慧。高老莊作為傳統文化的象征，它的封閉自守已經(jīng)讓它走入了絕境。小說(shuō)安排了一個(gè)頗有寓意的結尾，作為儒家文化化身的子路在經(jīng)歷了“精神還鄉”的種種洗禮之后急于想回到城市，他撕掉了記載高老莊方言土語(yǔ)的筆記本以示他與精神家園的決裂，與傳統文化的決裂�？磥�(lái)，傳統文化在現今不僅不能抵抗現代文明的進(jìn)攻，而且它的某些合理成分的喪失還預示著(zhù)它必將為現代文明所吞噬。
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