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常州天寧寺聞禮懺聲 徐志摩
常州天寧寺聞禮懺聲 徐志摩
有如在火一般可愛(ài)的陽(yáng)光里，偃臥在長(cháng)梗的，雜亂的叢草里，聽(tīng)初夏第一聲的鷓鴣，從天邊直響入云中，從云中又回響到天邊;
有如在月夜的沙漠里，月光溫柔的手指，輕輕的撫摩著(zhù)一顆顆熱傷了的砂礫，在鵝絨般軟滑的熱帶的空氣里，聽(tīng)一個(gè)駱駝的鈴聲，輕靈的，輕靈的，在遠處響著(zhù)，近了，近了，又遠了……
有如在一個(gè)荒涼的山谷里，大膽的黃昏星，獨自臨照著(zhù)陽(yáng)光死去了的宇宙，野草與野樹(shù)默默的祈禱著(zhù)。聽(tīng)一個(gè)瞎子，手扶著(zhù)一個(gè)幼童，鐺的一響算命鑼?zhuān)谶@黑沉沉的世界里回響著(zhù)：
有如在大海里的一塊礁石上，浪濤像猛虎般的狂撲著(zhù)，天空緊緊的繃著(zhù)黑云的厚幕，聽(tīng)大海向那威嚇著(zhù)的風(fēng)暴，低聲的，柔聲的，懺悔它一切的罪惡;
有如在喜馬拉雅的頂顛，聽(tīng)天外的風(fēng)，追趕著(zhù)天外的云的急步聲，在無(wú)數雪亮的山壑間回響著(zhù);
有如在生命的舞臺的幕背，聽(tīng)空虛的笑聲，失望與痛苦的呼答聲，殘殺與淫暴的狂歡聲，厭世與自殺的高歌聲，在生命的舞臺上合奏著(zhù);
我聽(tīng)著(zhù)了天寧寺的禮懺聲!
這是哪里來(lái)的神明?人間再沒(méi)有這樣的境界!
這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚(yú)一聲，佛號一聲……樂(lè )音在大殿里，迂緩的，曼長(cháng)的回蕩著(zhù)，無(wú)數沖突的波流諧合了，無(wú)數相反的色彩凈化了，無(wú)數現世的高低消滅了……
這一聲佛號，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚(yú)，一聲磐，諧音盤(pán)礴在宇宙間——解開(kāi)一小顆時(shí)間的埃塵，收束了無(wú)量數世紀的因果;
這是哪里來(lái)的大和諧——星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流：止息了一切的動(dòng)，一切的擾攘;在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖里，在耳鬢邊，在官感里，在心靈里，在夢(mèng)里，…… 在夢(mèng)里，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是故鄉嗎?是故鄉嗎?
光明的翅羽，在無(wú)極中飛舞!
大圓覺(jué)底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無(wú)疆的，和諧的靜定中實(shí)現了!頌美呀，涅槃!贊美呀，涅槃!
《常州天寧寺聞禮懺聲》寫(xiě)于1923年10月26日，初載于同年11月11日《晨報·文學(xué)旬報》，署名徐志摩。
賞析：
在一定的意義上，詩(shī)人并不如英國浪漫主義詩(shī)人雪萊說(shuō)的那樣是世界的“立法者”，而是萬(wàn)物靈性、神性、詩(shī)性的聆聽(tīng)者、命名者和發(fā)送者。詩(shī)人之為詩(shī)人，不是因為他有打破與重建世界現實(shí)秩序的能耐，而是由于他能在世俗物化的庸俗生活中站出自身，在表象與本真、遮蔽與敞開(kāi)、物性與詩(shī)性之間的維度上，迎接本真與美的出場(chǎng)，并通過(guò)以語(yǔ)言命名的方式，使它們成為能夠與世人交流，供人類(lèi)共享的精神之物。
就如這章《常州天寧寺聞禮懺聲》的散文詩(shī)，倘若不是詩(shī)人，能夠在禮懺聲中聆聽(tīng)到天地人神交感的和諧嗎?能夠從人的超越本性出發(fā)，感受到靜對身心的召喚和洗禮嗎?無(wú)神論者自然不能感應這鼓一聲，鐘一聲，馨一聲，木魚(yú)一聲，佛號一聲中心與物的呼吸，即使宗教徒恐怕也只能感受救世主普渡眾生的佛心佛意。但我們的詩(shī)人卻聆聽(tīng)到了“大美無(wú)言”的靜。靜是什么?它絕不只是無(wú)聲。在無(wú)聲狀態(tài)中，只是聲音的缺場(chǎng);而在這里，神性和詩(shī)性卻進(jìn)入心靈得以敞亮。
在心靈間發(fā)生的事情是不同于聲音的傳播和刺激的，它是“星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流”，莊嚴靜穆的降臨，是靈魂在瞬間瞥見(jiàn)的澄明之境：青天、白水，綠草，慈母般溫軟的胸懷。人在日常沉淪中失落的本真重新顯現了，我們窺見(jiàn)了詩(shī)意棲居的精神家園。“是故鄉嗎?”是的。
它是我們的源初，又是我們的未來(lái)。
與其說(shuō)它是宗教的，不如說(shuō)是美學(xué)的。因為當詩(shī)人把我們帶入這個(gè)靜的澄明之境時(shí)，我們不是得到某種超度或救贖，而是著(zhù)迷和傾倒：我們首先會(huì )驚異詩(shī)人在一片禮懺聲中“聽(tīng)”出世界上各種生靈的喧嘩與騷動(dòng);繼而又不能不揣摹那動(dòng)與靜對比中靜的籠罩和“神明”的站立;然后是感動(dòng)與共鳴，情不自禁地被帶入實(shí)在生活之外那莊嚴、和諧、靜定的境界。
毫無(wú)疑問(wèn)，前半部分那六個(gè)“有如”段奇瑰的想象和描寫(xiě)，奠定了這章散文詩(shī)成功的基礎。在這里，詩(shī)人不僅把聽(tīng)覺(jué)感受轉化成了視象，而且通過(guò)詩(shī)人的“靈視”，展開(kāi)了一個(gè)廣袤的、沖突的、包羅萬(wàn)象的世界。作者不象宗教徒那樣，把現世簡(jiǎn)單描繪為一片苦�；蛞磺凶飷旱臏Y藪，而是敏銳抓住對禮懺聲的感覺(jué)和想象，通過(guò)動(dòng)與靜、虛與實(shí)的有機配合，構筑了一個(gè)天、地、人并存的在世世界。禮懺聲既作為對比，又作為尺度，同時(shí)也作為救贖的因素，被描繪為初夏可愛(ài)陽(yáng)光中動(dòng)聽(tīng)的鷓鴣啼鳴，月夜沙漠里月光溫柔的手指和輕靈的駝鈴，死寂宇宙間“大膽的黃昏星”(唯一的光明)和預言家;它美，睿智，神圣而又莊嚴，因而罪惡向它懺悔，云翳因之洗滌，讓人在它面前感到現實(shí)生存的空洞，從而向神性站出自身。
如此動(dòng)人和富有意味的聲音感知與想象，很容易使人們想到海德格爾闡明的詩(shī)性言說(shuō)：“將天空之景觀(guān)與聲響和不同于神的東西之黑暗與沉重寂聚為一體，神以此景觀(guān)使我們驚訝不已。
在此奇特之景觀(guān)中，神宣告他穩步到來(lái)的近。”(《……人詩(shī)意地棲居……》)在這章散文詩(shī)中，神也是這樣到來(lái)的�？少F的是，詩(shī)人能在高度集中的感知和想象中，通過(guò)語(yǔ)言的命名與恰當的技巧安排，迎候它的出場(chǎng)亮相，讓它和人類(lèi)生存發(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)，構造無(wú)數沖突的波流、相反的色彩和現世的高低等渾濁的、渴求救贖的現世世界，然后一同將它們帶入凈化靜定的澄明之境。前半部分并排的六個(gè)比喻，展開(kāi)得十分具體、細膩，具有徐志摩語(yǔ)言獨有的濃艷靈動(dòng)的風(fēng)格，但空間非常博大、蒼茫，因而形成了獨特的藝術(shù)氛圍。后半部分由動(dòng)而靜，由外入內，最終進(jìn)入心的澄明和瞬間感悟，發(fā)出內心的歡呼。與之相對應，詩(shī)人采取了詩(shī)的排比復沓抒情與散文展開(kāi)細節相融合的表現手法，——這是散文詩(shī)的特點(diǎn)：自由、舒展、純凈而又豐富，十分適合表現崇高和有神秘意味的經(jīng)驗與感受。
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